本文作者：劉艷俠 劉鐵芳 單位：湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院

通識(shí)教育：教育理念和通識(shí)課程的統(tǒng)一體

通識(shí)教育不是拼盤式教育，不是要培養(yǎng)多功能復(fù)合人才，不是僅僅為了找到好工作，擁有更好的物質(zhì)基礎(chǔ)。通識(shí)教育的目的是通過心智與精神的培育，使人更文明、更好地過一種有價(jià)值的人生。通識(shí)教育的核心雖然在于理念的建設(shè)，但隨著教育的發(fā)展，逐漸成為教育理念和通識(shí)課程的統(tǒng)一體，即通識(shí)教育本身已從單純的教育理念發(fā)展成為融教育理念與科學(xué)化、系統(tǒng)化的課程設(shè)置模式于一體的通識(shí)教育體系。通識(shí)教育首先是一種教育理念，而為貫徹這種理念，則需要設(shè)置所有學(xué)生必須學(xué)習(xí)的共同知識(shí)的通識(shí)教育課程作為載體和中介。也就是說，大學(xué)教育最終需要通過課程來落實(shí)，通識(shí)教育也必須通過通識(shí)教育課程來完成。

通識(shí)教育課程實(shí)施的誤區(qū)：被動(dòng)性和技能性

當(dāng)前，在我國(guó)大學(xué)中通識(shí)教育的意義已得到普遍認(rèn)同，許多大學(xué)也開設(shè)了通識(shí)教育的課程。但所開設(shè)的通識(shí)課程存在著問題，如果不明晰這種問題，那么通識(shí)教育的開展很可能“播下的是龍種，收獲的是跳蚤”。教育是一個(gè)讓人富有人性的過程。通識(shí)教育雖然是為了糾正專業(yè)教育的弊端而提出來的，但無論如何理解“通識(shí)”，最終的落腳點(diǎn)仍在“教育”，而教育最重要的不在于學(xué)習(xí)了什么內(nèi)容，甚至不在于獲得什么能力，它是一種心靈的習(xí)慣或者思維方式的養(yǎng)成，是智慧的養(yǎng)成。智慧的養(yǎng)成需要人在學(xué)習(xí)過程中的主動(dòng)參與。而我國(guó)的教育從課程實(shí)施層面而言根本上還是一種傳統(tǒng)的被動(dòng)功利的技能性教育。“杜威認(rèn)為，傳統(tǒng)教育方式的核心弊病，就是鼓勵(lì)學(xué)生的被動(dòng)性。學(xué)校被看做了聽課和吸收之地，重視聽講甚于重視分析、考察和積極地解決問題。”［1］這種教育對(duì)人生是極為不利的。此教育方法基本上讓學(xué)生習(xí)慣于抱有一種這樣的想法：到學(xué)校去就是學(xué)習(xí)固定的知識(shí)，學(xué)會(huì)一些現(xiàn)成的結(jié)論和答案，這種做法讓自己成為一個(gè)越來越大的書袋子和書呆子，遮蔽了人靈魂的眼睛。當(dāng)下高等教育的主體是指向就業(yè)的專業(yè)教育，而這種專業(yè)教育更多的是一種技能訓(xùn)練，將人制造成具備相應(yīng)技能、適應(yīng)市場(chǎng)需要的產(chǎn)品。

在這種技能教育理念下，本應(yīng)指向人的內(nèi)心品格與精神養(yǎng)成的通識(shí)教育也可能變成一種技能訓(xùn)練，在這種機(jī)能主義理念的指引下的通識(shí)教育課堂，使得本來是化育人的心靈的通識(shí)教育人文課程也喪失了其本來的作用：哲學(xué)成為僅供背誦與默寫的教條，歷史成為事件的機(jī)械堆積，文學(xué)只是文學(xué)家生平加上標(biāo)準(zhǔn)化的作品概括，只要練出一套掌握這些“知識(shí)”的功夫，照樣可以在競(jìng)爭(zhēng)殘酷的就業(yè)市場(chǎng)謀得一份體面差事，然而那些化育心靈的人類智慧、歷史記憶、情感體驗(yàn)無論如何不是這種技能訓(xùn)練所能涵括的。沒有人的內(nèi)在主動(dòng)參與的對(duì)象性的技能訓(xùn)練缺乏化育人心的教育本質(zhì)，是一種心靈隔離的活動(dòng)，若讓其充斥于整個(gè)教育，那么所導(dǎo)向的只能是人的異化，心靈的封閉與思維的固著，從而造成整個(gè)人靈魂的粗鄙。我國(guó)當(dāng)前有許多通識(shí)教育精品課程，但絕大多數(shù)仍然是大課的形式、照本宣科的講解。老師們的知識(shí)廣博，風(fēng)度也佳，但課堂基本上是缺乏學(xué)生參與的“一言堂”，師生之間缺乏互動(dòng)，缺乏真正意義上的對(duì)話。教育實(shí)質(zhì)仍然是技能性的和被動(dòng)性的，對(duì)通識(shí)教育的目的而言，充其量至多在知識(shí)的廣博性上有些效果。人生是一個(gè)完整的過程，需要人的內(nèi)在主動(dòng)把握，但在長(zhǎng)期的被動(dòng)性的技能教育中，內(nèi)在主動(dòng)性的喪失讓其很容易迷失在當(dāng)世的成功學(xué)中。這種成功學(xué)鼓吹人要充滿激情地投入世俗的物欲洪流，獲取人生的勝利。但越是充滿技能性的激情，人生道路越危險(xiǎn)。我們的教育讓人如同一架失控的“靈魂馬車”①，偏離了善好人生的道路。

“文學(xué)與人生”：一種通識(shí)課程實(shí)施的典范

通識(shí)教育在實(shí)施過程中，缺乏教育的主動(dòng)性和人文性，這種情況下，雖然也講通識(shí)，但很難達(dá)到教育的效果。因?yàn)檎w思維方式的獲得，價(jià)值領(lǐng)域、意義世界以及審美的境界都不屬于可以教授的知識(shí)，它們不能滿足知識(shí)的量化和確定性要求，不能簡(jiǎn)單地被傳授。智慧的養(yǎng)成需要人的整體參與，和生命經(jīng)驗(yàn)相關(guān)，和生命情景相聯(lián)系，是活生生的，它是建立在老師和學(xué)生雙方的體驗(yàn)性反思和對(duì)話的基礎(chǔ)上的，是需要人參與其中的心靈成長(zhǎng)。那么到底如何把通識(shí)教育落實(shí)到課程中來呢？其實(shí)，早在民國(guó)時(shí)期的清華大學(xué)，吳宓先生就開設(shè)了《文學(xué)與人生》的選修課，堪稱通識(shí)教育實(shí)施的課程典范。吳宓先生這門課程主要研究人生與文學(xué)的要義和關(guān)系，著重于詩(shī)與哲理，也討論政治、道德、藝術(shù)、宗教等問題［2］。吳宓先生雖上的是文學(xué)選修課，但卻沒有任何的學(xué)科壁壘，著重于人整體道德的養(yǎng)成，而非知識(shí)的累積。他和學(xué)生一起，通過文學(xué)研究人生，出發(fā)點(diǎn)是文學(xué)，落腳點(diǎn)是人生。就是在這樣的研究中，學(xué)生多了很多人生經(jīng)歷，通過觀看別人，照見自己，并獲得自身人生路上的指引。在某種程度上，現(xiàn)今大學(xué)教育所培養(yǎng)的學(xué)生在思想和精神上是處于空白的、野蠻人似的自然狀態(tài)。而歷史感構(gòu)成了文明人與野蠻人的區(qū)別，因此我們首先要做的事就是認(rèn)真研讀古代經(jīng)典，獲得人之為人的歷史厚重感。也許回到原典，清理我們一路混亂的記憶，忘掉自以為是的“創(chuàng)造”，恢復(fù)對(duì)智慧和精神的傾慕，才是教育的正途。優(yōu)秀的古典文學(xué)作品總是訴諸我們更高的理性與想象，引領(lǐng)我們?nèi)プ非髢?nèi)在更高的德性之善。在此課程中學(xué)生通過文本細(xì)讀，藉由在經(jīng)典中的澡浴，達(dá)到心靈的凈化。

它指向人德性的養(yǎng)成，而不是就業(yè)，不以知識(shí)獲得為目的，而是指向完整的人生。在上課前，學(xué)生都要通讀指定書目，這書目中西兼顧，并涵蓋了人文學(xué)科體系內(nèi)的各個(gè)門類的經(jīng)典，“有文有詩(shī)，或?yàn)檎芾砑拔乃嚺u(píng)”［2］，并不僅僅局限于傳統(tǒng)意義上的“文學(xué)”：中學(xué)部分有除《四書》、《禮記》、《毛詩(shī)》、《春秋左傳》等經(jīng)學(xué)經(jīng)典外，更有《史記》、《漢書》、《后漢書》、《資治通鑒》等史學(xué)典籍，另外還有《楚辭》等詩(shī)歌選集，以及《世說新語》、《紅樓夢(mèng)》等劇作小說。西學(xué)部分更是選擇了現(xiàn)今被劃歸為“哲學(xué)”、“政治學(xué)”等領(lǐng)域的柏拉圖和亞里士多德等人的經(jīng)典作品，《圣經(jīng)》、《大藏經(jīng)》也被涵括在內(nèi)，更不必說各種哲理小品，以及無數(shù)的戲劇小說。吳宓先生把詩(shī)、哲學(xué)、小說都?xì)w入文學(xué)的行列，詩(shī)要用感情、哲學(xué)要用理智，而小說是實(shí)際經(jīng)驗(yàn)與想象的重建。三者要分途并進(jìn)，合觀互成，才有可能至于完整的人生。而受過教育的人應(yīng)是“知道、理解、參與并享受物的、人的、思想的、感情的世界。這是真教育之理想”［2］。他強(qiáng)調(diào)“好的文學(xué)作品表現(xiàn)出作家對(duì)人生與宇宙的整體觀念，而不是他對(duì)具體的某些人和事的判斷”［2］。整體的視角，整體的人生，而非支離破碎的知識(shí)點(diǎn)。因當(dāng)下的以專業(yè)為主導(dǎo)的教育遮蔽了教育的本質(zhì)，才欲以“通識(shí)教育”之名，行真教育之道。早在民國(guó)時(shí)期，吳宓先生已有了這樣的識(shí)見。上課時(shí)，老師和學(xué)生一起進(jìn)行文本細(xì)讀。這種讀，吳宓先生特別說明是“在文學(xué)閱讀作品中（intheliterarytexts）”［2］的細(xì)讀，是“in”，強(qiáng)調(diào)主體的進(jìn)入。只有教師和學(xué)生惟有真正并且共同關(guān)注所學(xué)課程的內(nèi)容時(shí)，真正有效的教學(xué)才可能發(fā)生，然后師生一起對(duì)文本進(jìn)行解讀，把自己的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)融進(jìn)去，并隨著對(duì)文本認(rèn)識(shí)的加深，經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)慢慢發(fā)生變化，心靈蘇醒，長(zhǎng)出自己的精神世界，獲得屬于自身的精神穩(wěn)定性，從而獲得我們看世界的視域，引發(fā)對(duì)這個(gè)世界的深刻理解：包括自我、他人，個(gè)體與集體，以及其所生長(zhǎng)的環(huán)境。只有進(jìn)入作品，與之共情，我們才能更深入地“理解”。