綜合呈現(xiàn)在文本敘述結(jié)構(gòu)上，即四個部分由三個人格迥異的人物敘述構(gòu)成。第一個敘述者是白癡班吉，從開篇捕捉到的一個姐姐的名字“凱蒂”的發(fā)音開始哼叫起來，以及后文中經(jīng)常出現(xiàn)的班吉對凱蒂從味覺上判斷其變化，揭示與遵循了白癡的敘述模式，呈現(xiàn)了文學(xué)感性的具體性和原初性，即整個世界在班吉眼里是對具體事物的連構(gòu)而成，時空是交融的，是由對這些具體事物的感知或記憶的觸動而開始進(jìn)行意識流動的，是打破了物理客觀存在時空的混亂與混沌的時空。同時，選擇班吉作為第一個敘述者，正是應(yīng)和了莎士比亞的悲劇《麥克白》中的臺詞：“人生就是一篇荒唐的故事，由白癡講述，充滿著喧嘩與騷動。”在班吉的敘述中揭示出世界混沌的本質(zhì)。第二個敘述者是家中的長子昆丁，昆丁的敘述物理時間是一個相對短暫的時空，是前往自殺途中的一段意識流動。作為哈佛大學(xué)的學(xué)生在這段意識流動中回憶中摻雜形而上的哲學(xué)之思，文中手表的出現(xiàn)涉及了海德格爾的“存在與時間”的感受時間，旁白與內(nèi)心獨(dú)白、過去和現(xiàn)在、道德與墮落、榮耀與恥辱都展現(xiàn)在讀者面前。在哲學(xué)層面上通過昆丁的敘述展示了現(xiàn)代人精神的困惑。第三個敘述者是二兒子杰生，是由間歇性頭痛不斷被打斷，不斷重復(fù)的咒罵，是通過這種自我表白與自我辯解，才真正地揭示出杰生的邪惡和可鄙。而杰生的內(nèi)心世界一旦被呈現(xiàn)出來，即揭示了現(xiàn)代人的精神上無靈魂的狀態(tài)。

三個敘述聲音下的哀悼情懷

（一）來自原始的執(zhí)著的記憶保留者———班吉

班吉因其智障所生活的世界的展現(xiàn)，無疑帶給讀者完全陌生化的閱讀乃至感知體驗。然而，在班吉類似于哼哼唧唧、斷斷續(xù)續(xù)的敘述中我們不難體會，充斥著對凱蒂的一種懷想。從開篇起現(xiàn)在時態(tài)下通過“球童”（caddie）一詞與凱蒂（Caddy）名字相近的發(fā)音而刺激到班吉的感知神經(jīng)，打開了一段敘述，打開了過去某一類似場景的追憶，以及相關(guān)的這種心理狀態(tài)，類似藝術(shù)起源“巫術(shù)說”中提到的“相似律”、“接觸律”的原始感官體驗，近似于將記憶作為符號進(jìn)行編碼，一旦記憶符號存在，只要有類似的氣味、聲音、場景或其他感觀的觸動則自動打開。小說中呈現(xiàn)出的敘述在班吉那里都是為了打開那些關(guān)于凱蒂的記憶，我們在閱讀中體會到的班吉一直沉浸在這些記憶中，對凱蒂充滿赤子般單純而真摯的熱愛、眷戀、思念。傻瓜班吉只有三歲的智商，同樣對自己的情感的表達(dá)也受到了限制，卻通過在個人世界中無限次地觸動關(guān)于凱蒂任何微小的記憶。在閱讀中我們通過那些流光飛舞細(xì)小的回憶碎片，我們在聲音里追尋那個叫凱蒂的少女，我們在氣息的變化中體會凱蒂人生境遇的變幻，我們在班吉熱愛與懷想中構(gòu)建對凱蒂的感知系統(tǒng)。然而，我們在班吉的記憶符號對應(yīng)中感知凱蒂，同樣也在體會班吉的內(nèi)心情感世界，福克納對于班吉內(nèi)心世界的揭示，這個癡人在說著瘋狂的囈語，但是卻有著最深刻而強(qiáng)烈的眷戀之情，那種來自原始的真誠與執(zhí)拗，可以闡釋為福克納內(nèi)心深處的非理性層面有生以來對于南方文明的思眷之感的象征性表述，同班吉沉浸在對其追憶之中，無限次地?fù)崦?nèi)心深處的片段記憶，福克納心中的南方文明也一直以這種方式追憶并存在。而因失身的凱蒂在小說中被敏感的班吉通過氣味的改變判斷出來，并對最初驚恐地感到陌生加以排斥，但是之后眾叛親離之時，對凱蒂有著最深熱愛的班吉，對于凱蒂則呈現(xiàn)了無限的悲憫與寬恕情懷。這種情感顯然是福克納自身對于處于淪喪的南方文明的感知與悵惋。

（二）昆丁———猶豫延宕中的現(xiàn)代哈姆雷特

昆丁的時間哲學(xué)來自父親的影響，近似現(xiàn)象主義學(xué)家海德格爾的哲學(xué)，不斷地在現(xiàn)實(shí)世界、感知經(jīng)驗世界中游走，內(nèi)心中又同樣保有一個層面書寫著個人存在感知的時間觀哲學(xué)。我們所體會到的昆丁仿佛是痛苦的，帶有宗教性的受難者形象。然而，沒有任何外力強(qiáng)加于他，而是一種面對淪喪因無力挽回后的拒絕，昆丁拒絕面對的不僅僅是凱蒂和凱蒂墮落的現(xiàn)實(shí)，其更深層原因是不敢面對個人在深處的隱秘罪惡的苦苦掙扎、無法自拔。福克納在昆丁身上賦予他更多的是其個人形象，一個時刻在思考、痛苦而迷茫、痛恨而又毫無執(zhí)行力的人，從深埋而無法實(shí)現(xiàn)的罪惡之愛到對墮落的憎恨與無能為力，從個人境遇到對宇宙生命的不停思考，所有的一切都無從找到答案，因無從解答，唯一的可選擇性事實(shí)是走向現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的深潭，成為偶然之中又必然的選擇。外表冷靜自持、內(nèi)心矛盾的昆丁如果說是作為現(xiàn)代文明人理性形象的寫照，那么凱蒂就是作為南方文明的寫照，昆丁胸中的層層激蕩，無論是對個人際遇還是超拔沖騰于宇宙時空的深刻的哲學(xué)思考，都不難解釋成就這部著作的必然。

（三）杰生———異化

與其說杰生完全拋開血緣之情壓榨妹妹，殘酷冷漠到可憎，不如說現(xiàn)代社會中，南方文明失落后，金錢利益至上的新南方經(jīng)濟(jì)下的人性淪喪，人甘愿成為金錢利益的驅(qū)使和奴役。杰生作為現(xiàn)代社會的異化之人的可怕在于，雖有身體上機(jī)械般的反應(yīng)———間歇性的頭痛，作為生命體征的存在的自我感知，然而其思想完全受到金錢的支配，甚至要將班吉閹割的病態(tài)心理下，完全成了金錢的奴隸，成了沒有靈魂、沒有倫理、沒有情感的行尸走肉。這是福克納所厭惡的現(xiàn)狀，也是南方文明沒落后人類精神走向荒原、無靈事實(shí)的揭示，展示了福克納對于現(xiàn)代人精神的深刻體悟。

現(xiàn)實(shí)與神話的結(jié)合

所謂“神話模式”，即在創(chuàng)作一部文學(xué)作品時，作家有意識地使其情節(jié)、人物、故事發(fā)展盡量貼近讀者熟知的一個或多個神話。康普生家族作為南方文明沒落后的精神縮影，其不斷走向精神荒原的境遇，成為小說的一大主題。為了揭示這一主題，使故事超越本身意義，表現(xiàn)出更深層次的思考，福克納引入了“神話模式”。在《喧嘩與騷動》中，第二章的標(biāo)題為“1910 年 6月 2 日”，這個日期正好是基督教圣體節(jié)的第 8 天，在這一天，圣父耶和華堅定了基督愿為人類贖罪甘愿肩負(fù)十字架的信念，并告誡門徒們：“你們彼此相愛。”然而與此形成對照的是，身為父親的康普生先生用自己信奉的虛無主義動搖了昆丁自身的信念支柱。 第一、三、四章的標(biāo)題為“1928 年 4 月 6 日至 8日”，這三天恰好是基督受難日到復(fù)活節(jié)。根據(jù)《圣經(jīng)》記載，基督受難日這天，基督的靈魂離開十字架前去地獄拯救死者的靈魂；而就在本文的這一天，杰生卻急匆匆去追趕自己的外甥女（凱蒂的女兒），并賭誓要把她的情夫吊死。復(fù)活節(jié)前的星期六依照基督教記載基督在陰間拯救亡靈，依照傳統(tǒng)要在愛的感召下為兒童舉行命名儀式；在文本中白癡班吉的記憶卻回到當(dāng)年母親為他改名字的事件上來：因他原來和舅舅同名，康普生太太覺得白癡兒子有辱了她的娘家人。