簡(jiǎn)化的建寨禮俗要要初顯主動(dòng)重構(gòu)村寨文化的愿望

傳統(tǒng)哈尼族建村立寨主要有兩種類型：一是整村搬遷曰二是村寨分支建立新寨。但不管是哪一種形式，均要按第一個(gè)移居新寨的哈尼人傳統(tǒng)進(jìn)行選定寨基、“早口勒”、“趕脫脫”、修建公共水井、建蓋公房、圈定秋場(chǎng)、建蓋公共碓房、選定“迷收羅獨(dú)”、確定“嘎煞煞獨(dú)”、選定“米叢叢獨(dú)”等一系列復(fù)雜的建寨民俗活動(dòng)。紅土陂上寨建村立寨既不是整村搬遷，也不是村寨分支建立新寨，而是在政府統(tǒng)一規(guī)劃下多個(gè)民族、多個(gè)村寨的哈尼人同時(shí)遷入一個(gè)村寨，沒法開展統(tǒng)一完整的建寨民俗活動(dòng)，但村民依然表現(xiàn)出積極的建構(gòu)行為。

（一）人鬼分界的“早口勒”儀式

“早口勒”，哈尼語，意為驅(qū)寨基邪，即人們?cè)跍?zhǔn)備建村立寨的地方劃定人鬼分界，使人們能夠在其中安居樂業(yè)。員怨怨苑年，因俄垤水庫工程建設(shè)需要，政府組織俄垤村委會(huì)移民搬遷到孟龍叉路口，當(dāng)時(shí)村民來自不同的自然村，沒有統(tǒng)一的組織，因此沒有按照哈尼族的傳統(tǒng)進(jìn)行建村立寨。圓園園猿年原俄垤村委會(huì)村民從孟龍叉路口搬遷到紅土陂的時(shí)候，紅土陂雖然已進(jìn)行了城鎮(zhèn)化規(guī)劃，除了俄垤村委會(huì)以外，還安排了阿撒村委會(huì)俄垤水庫工程移民和其它鄉(xiāng)鎮(zhèn)住房困難移民，但俄垤村委會(huì)的村民在孟龍叉路口經(jīng)過幾年的融合，形成了相對(duì)統(tǒng)一的文化認(rèn)同和民間組織，并認(rèn)為當(dāng)時(shí)搬遷至孟龍叉路口時(shí)過于倉促，沒有舉行一些必要的儀式，因此總是穩(wěn)定不下來，住著不順心，因此孟龍叉路口搬遷到紅土陂的原俄垤村委會(huì)村民主動(dòng)承擔(dān)起了建寨的義務(wù)，以莫批李福順為首，要求政府給予適當(dāng)補(bǔ)助進(jìn)行簡(jiǎn)單的建寨儀式要要“早口勒”。圓園園猿年八月一個(gè)屬虎的日子，由莫批李福順主持進(jìn)行“早口勒”。當(dāng)天早晨，莫批李福順和一群男子，牽一只狗，趕一頭豬，提一只公雞，一只母雞，一只公鴨，用高粱掃把掃去邪惡的異物，用清水沖去骯臟的東西，將稻谷和棉花籽灑下四周，淤一邊念祭詞：“好在的地方人要居住，鬼在的地方人要居住，牲畜要繁植，五谷要生長(zhǎng)，噎噎請(qǐng)你們離開，到?jīng)]有人的地方去吧”。一邊在寨基周圍順時(shí)針轉(zhuǎn)一圈，隨后找一塊平坦方便的地方于將犧牲殺了祭祀。

（二）尋求心靈的慰籍的“口頭”建寨儀式

哈尼族是一個(gè)典型的口碑文化民族，雖然沒有文字，也沒有參與過具體的建寨過程，但通過一代代的莫批教育及各種祭祀和節(jié)慶活動(dòng)中的“拉巴日”傳統(tǒng)，不斷強(qiáng)化對(duì)原始建村立寨禮儀的記憶，并堅(jiān)信完整而莊嚴(yán)的儀式是安居樂業(yè)的前提，因此，雖然沒有按傳統(tǒng)進(jìn)行完整的儀式，但在“早口勒”的過程中，莫批還是念了一遍古代建村立寨的全過程。按照莫批李福順的解釋是：過去建村立寨的程序非常復(fù)雜，現(xiàn)在有的程序沒有必要做了，有的程序沒有辦法做了，但傳統(tǒng)的習(xí)俗不能少，即使沒有做，也要通過莫批貝清楚，才能安居樂業(yè)。

（三）遲到的“趕叉同七”

“趕叉同七”，哈尼語，意為將不好的東西堵在外面。本來應(yīng)該在建村立寨的時(shí)候就進(jìn)行，但由于這是政府組織的搬遷活動(dòng)，加上當(dāng)時(shí)除了俄垤村委會(huì)的移民以外，大量的移民來到紅土陂村，村寨沒有一個(gè)統(tǒng)一的民間組織，故沒有辦法進(jìn)行。圓園園緣年紅土陂上寨組建了“普瑪”組織，圓園園遠(yuǎn)年“普瑪明”以后才進(jìn)行了“趕叉同七”。“趕叉同七”由莫批李福順主持，在大路口埋一只雛雞，一只雛鴨，在小路口埋一個(gè)雞蛋，一個(gè)鴨蛋，意為：“一切邪惡的東西不要到村寨里搶吃搶喝，不要讓村寨的人們受到任何傷害噎噎。”莫批說，每次“普瑪明”時(shí)要進(jìn)行“喊包錯(cuò)”，如果有不祥的征兆，則之后必須選一個(gè)較硬的日子再進(jìn)行“趕叉同七”。據(jù)莫批說，由于第一次進(jìn)行“趕叉同七”時(shí)做得比較徹底，這幾年“喊包錯(cuò)”均沒有出現(xiàn)不祥的征兆，村里也沒有發(fā)生過不好的事情，因此沒在再進(jìn)行“趕叉同七”。

民主式的村寨宗教祭司組織要要表現(xiàn)主動(dòng)重構(gòu)的努力

（一）自發(fā)的非正式村寨宗教組織

傳統(tǒng)哈尼族村寨有兩大管理系統(tǒng)：行政系統(tǒng)和宗教系統(tǒng)。行政系統(tǒng)指政府的行政管理系統(tǒng)，宗教系統(tǒng)指以寨神林為核心的“普司”組織，兩個(gè)系統(tǒng)各司其職，互不干涉，相得益彰。傳統(tǒng)上，宗教系統(tǒng)由最先定居的家族負(fù)責(zé)組建，并從本家庭中選出一個(gè)宗教領(lǐng)袖“普司”主持村寨性大小祭祀活動(dòng)。由于紅土陂上寨建村立寨是政府行為，各地村民同時(shí)入住新寨，圓園園猿年建村立寨的時(shí)候沒有條件組建正式的宗教組織，但如前所述，在建村立寨的時(shí)候自發(fā)的組織了“早口勒”活動(dòng)，表現(xiàn)建立宗教組織的愿望并形成非正式的宗教組織，為后繼建立正式的宗教組織奠定了良好的基礎(chǔ)。

（二）民主式的正式宗教組織

一是民主產(chǎn)生宗教組織。經(jīng)過幾年的適應(yīng)與融合，村民們認(rèn)為需要一個(gè)正式的宗教組織來主持村寨性的祭祀活動(dòng)，并在莫批和長(zhǎng)老們的建議下，圓園園緣年，作為村寨行政組織的村民小組組織選舉祭司組織，在村民中選出一個(gè)命好，人品好的人李克周擔(dān)任第一任“普司”，即大祭司，胡卓呼、李明三擔(dān)任第一任“五堵同確”，即陪同大祭司叩頭的人，也可稱為助手，再選一個(gè)命好、人品好的人擔(dān)任“羅好好司”。二是民主管理村寨宗教活計(jì)以。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，從組建宗教組織、建立祭祀圣地到組織具體的祭祀活動(dòng)，都是村民小組和祭司組織共同完成的。一般由祭司組織確定祭祀的日子、需要的祭品等，然后由村民小組組織人員、收份子錢等，也就是說，祭司組織負(fù)責(zé)具體的祭祀活動(dòng)，而村民小組組織祭祀活動(dòng)所需的人力、物力和財(cái)力。

濃縮的村寨祭祀圣地要要突顯文化重構(gòu)的核心價(jià)值觀念

村寨性祭祀活動(dòng)是村寨文化的載體，是村寨文化的主流與導(dǎo)向，是文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。紅土陂上寨的村民來自不同的民族，不同的地方，具有不同的文化背景，即使是該村的主體民族哈尼族，來源地的哈尼文化也有許多差異，因此，建構(gòu)一套大家認(rèn)同的祭祀活動(dòng)體系，是建構(gòu)紅土陂哈尼文化體系的基礎(chǔ)。因此，村民在這方面作出了積極主動(dòng)的重構(gòu)努力。哈尼族村寨性祭祀圣地繁多，祭祀活動(dòng)頻繁，建立宗教組織以后，經(jīng)村民協(xié)商認(rèn)為恢復(fù)所有的祭祀活動(dòng)既不太現(xiàn)實(shí)，因此根據(jù)祭祀活動(dòng)的重要性，并結(jié)合生產(chǎn)生活環(huán)境的變化，選擇公共水井、寨神林和磨秋場(chǎng)作為村寨的標(biāo)志，并確立相應(yīng)的祭祀規(guī)范。