村寨建筑中的生態文化

（一）村寨選址中的生態文化

貴州羌族崇拜太陽神，希望能夠經常得到太陽光的眷顧，可見，羌民之所以要選址于此處，正是考慮到了這一因素。漆樹坪羌寨這種坐西向東、背風向陽、居高臨下的地理位置，既是繼承了該民族悠久的歷史傳統，也是反映了該民族在村寨地址的選擇上包含了一定的生態內涵。雖然從現代的眼光來看，該地十分偏遠而確有諸多不便，但從生態的角度看，卻是體現著羌民許多合理的追求，因為接受更多的陽光，不僅莊稼長得更好，人們的精氣神也會更為旺盛。從周邊環境來說，漆樹坪羌寨環境十分優美，寨子背后的山上和左右兩側古木參天、森林茂密、郁郁蒼蒼，村后和村左幾十顆挺拔粗壯的古楓樹像高大威猛的將軍一樣守護著整個村寨的安全。尤其是整個羌寨左、右、后三個方向遍布竹林，像三塊美麗的屏風擋住來自不同方位風力的侵襲，又像是三位溫柔的母親呵護小孩一樣維護著村寨的成長。還有那村口濃綠的古老香樟樹，百十來年始終默默地堅守崗位，用她那微微前傾的身軀和迎賓狀的手勢歡迎著四面八方的來客。更有那源自村后山林中的兩股清泉從村寨左右兩旁經過，孱孱流水直入村寨下方的稻田。這兩股清泉雖沒有大江大河之水那么洶涌澎湃，也沒有湖泊之水那么靜謐，但這涓涓細水更顯柔美和靈動。貴州羌民之所以選擇在此處建寨落家，就是看中了這里是山美、樹美、水美的風水寶地，山環水抱的村落布局體現著羌民追求人和自然和諧共生的意識。建在村右的水井更能說明這一點。在漆樹坪村村右，也即羌寨的入口處，有一股清泉從后面的山林中緩緩流出，甚為清冽，我們的羌民就利用這一清泉建造了一口功能多樣的水井。該水井依據地勢的落差分為四層，每一層都用磚石圍砌成一個水池，即該水井實即由這四個水池共同構成。第一層即最上一層是泉水的出口處，也是水源地，山林里涌出來的泉水在這個池子里沉淀之后再從其出水口流入下一層，即第二層水池，這個水池里的水是用來供應全寨子人口飲用的。第二個池子的水溢出來之后又流入第三層水池里，這個水池之水主要是用來洗菜、洗臉的，該池子之水溢出流入第四層水池，該水池之水主要是用于洗衣服或豬、牛、羊等牲畜飲用的，最后第四層之水流出后沿著溝渠流向寨子下方的稻田。這樣，一口水井逐級而下分成四個層次，每一層次都有其不同的用處，既滿足了全寨民眾飲水，也方便了日常生活用水所需，并解決了牲畜飲水問題，還灌溉了下游農田，真是用途多多。這口井的建造和功能足以說明羌族民眾是充分利用了水資源，既有利于資源的節約，也體現了人畜和諧共生的生態道理。

（二）民居建筑中的生態文化

貴州羌寨所處的外在環境本來就反映了羌民對建筑與環境共生、人類與自然和諧發展的生態追求，從他們的民居建筑中更能體現這一點。

漆樹坪羌民在建造民居住宅時，往往先要請陰陽先生運用堪輿學即風水學的知識來選擇宅基地。這種做法雖然帶有很強的迷信色彩，但我們如果從建筑學、生態學和倫理學等方面來看的話，顯然也是蘊含了一定科學的生態知識的，因為它講究的是“道法自然”、“天人合一”。羌寨的民居建筑都是依山就勢，依山地的自然環境而高低有序、錯落有致，并都服從于整個村寨的坐向，即坐西向東、背風向陽。在天晴的日子，全寨各戶村民一大早起來打開屋門都能領略到融融的陽光。漆樹坪民居住宅全為木質結構，他們就地取材，用較粗的上等木頭作柱作梁，架好房屋的架子，再用木板當墻。羌族民居的正廳所在一般較為平坦，正廳兩側各有一間房間，一般右作廚房，左為臥室。在臥室里地板也是木板鋪成的，并且該地木板鋪設時要注意與地面保持幾公分高的距離，這是為了起到防潮防濕的作用。和臥室相銜接的前方還有一側房，該側房一般設有兩層或三層，第一層的地勢因山形梯度要矮于廳堂，故羌民就把該層分成兩三間房分別用作關牛、羊等牲畜的牛欄羊圈和堆放農業等各種生產用具或柴火的房間。第二層和第三層就是樓閣式的供人居住的房間。這種多層的房屋結構適應了山區的自然地形，充分利用了有限的土地，節約了資源。它不僅體現了羌族傳統的那種“人在畜上，神在人上”宗教觀念，更是反映了羌民具有那種人與動物和諧共處的思想。傳統的羌族住宅往往還在木結構的房子外圍三尺寬左右處夯筑一圈一兩尺厚的土墻，這塊土墻把該木質住宅團團圍住，只留有一個大門出入。羌民建造這塊土墻不僅僅是出于防御外敵的目的，也體現了他們具有科學的生態知識，因為這塊厚厚的土墻，春可防潮，夏可防暑，秋可防蟲，冬可防寒。這種外圍以土墻的木結構房子在西南高寒山區很為獨特，也很是實用，是羌民根據當地自然地理環境而作出的科學而合理的選擇。它冬暖夏涼，合符生態。

漆樹坪羌族民居的一些細部特征，如門、窗等也賦予了廣泛的生態涵義。如廳堂的大門為六合門，即六扇門合在一起共同組成廳堂大門，這就可以視具體需要而任意選擇門開的數量，如果六扇門全開就更有利于采光、通氣和通風。此外，在門和窗上還空格鏤花，雕刻出許多如花、草、山羊和兔子等動物以及人等組合的抽象圖案，質樸而生動，既精巧別致，又富有生活氣息。不僅可以更好地采光通氣，而且還因其圖案多樣，疏密有致，而極富審美情趣。同時也表明羌民具有熱愛自然、享受生活的和諧之美。

總之，貴州羌族在其村寨選址和民居建筑中，是充分考慮到當地的自然環境，遵循了我國傳統的“道法自然”的理念。羌民在村寨建筑中對自然的尊重、順應和愛護，反映了他們具有“天人合一”、 “天人感應”的哲學思想，由此延伸出了他們豐富的生態文化。

農業生產中的生態文化

貴州羌族又是一個農耕民族，在幾百年來長期的農業生產中，貴州羌民很注意協調好人與自然的關系，體現出濃厚的生態文化內涵。

（一）梯田開發中的生態文化

貴州羌族基本都是聚居于十分偏僻的農村山區。羌寨村民根據所處自然條件的實際，依山就勢開辟出大量的梯田。幾百年來，羌民在開發梯田中是十分講究的。比如在位置選擇上，首先選擇向陽之地，即面向東面之地，因為向陽，采光好，長時間地接受光照，更有利于農作物的生長；其次是選擇在村寨以下的山腳至山腰處，逐級而上。這個選擇既方便了村民的勞作，又有利于防止因梯田開發可能導致的自然災害威脅到人畜的生命財產安全。再如梯田的開墾，羌民在開墾梯田過程中，堅持依山就勢原則，即在同一高度之地依山形走向開辟為一丘田地，這樣開辟出來的田地面積一般不大，大則一畝左右，小則半分不到。每一丘梯田的下邊緣都要壘一塊田埂，梯田內部都要整平，這樣既有利于儲水，又有利于防止水土流失。田埂的壘法是把平整梯田過程中挖掘出來的一些石塊、硬土邦等砌于梯田的外邊緣，而在內邊緣則筑以較為細膩而又有粘性的泥土。這樣處理既可以增加田埂的硬度和牢固度而防止其崩塌，又有利于防止田水的滲透和流失。壘砌的田埂一般不高，大致是高出田面十公分左右，這樣既有利于農人在田埂上行走，又不會擋住太陽光的照射，利于田中更大面積的作物充分接受光照。這樣逐層開辟出來的梯田多呈窄而長的帶狀形，給人以一種美的視覺效果。為了灌溉這些梯田，羌民還修建了一些水溝。水溝的修建是順著村寨左右兩旁的兩股泉水的流向而進行的，其落差也較大，在實在不能開溝的地方則用竹或木搗空中心用來接水。這樣一種灌溉系統雖然較為復雜，但它在條件非常惡劣的山區卻方便了梯田的灌溉，尤其是保護了上端梯田的肥力，因為如果梯田灌溉單純靠上田流下田方式的話無疑使得上田肥力也隨著田水下流而流失。從梯田位置的選擇、田埂的壘砌和水溝貴州羌族生態文化初探的修筑等方面都可以看出，貴州羌族在開發梯田過程中是充分利用了自然資源，因地制宜，把土地開發和生態保護緊密結合起來，體現出羌民豐富的生態文化內涵。