一、關(guān)于比較文學(xué)研究轉(zhuǎn)向的合理性問(wèn)題

（一）國(guó)際文學(xué)研究“向外轉(zhuǎn)”趨勢(shì)必然指向文化研究

文學(xué)研究的“向外轉(zhuǎn)”自然都指向了文化。從文學(xué)研究到文化研究幾乎是當(dāng)代文學(xué)研究各派別的共同趨勢(shì)。比較文學(xué)的開放性決定它向來(lái)都能對(duì)學(xué)術(shù)研究的變化做出敏感的反應(yīng)，更何況它本身就有著文化研究的性質(zhì)。２０世紀(jì)８０年代初期比較文學(xué)的“理論化”傾向就是這種“文化熱”的開始，而９０年代以后文化研究的趨勢(shì)變得更加明確更加自覺。

（二）比較文學(xué)的研究視域決定了文化研究的合理性

隨著全球趨勢(shì)的日益迅猛，從比較文學(xué)的本體論—比較視域來(lái)看，跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化、跨學(xué)科必然成為比較視域的基本內(nèi)涵，而跨民族與跨學(xué)科是比較視域中的兩個(gè)基本要素。比較視域具有聯(lián)系及流動(dòng)的特點(diǎn)，使比較文學(xué)不斷打破自身的局限，拓展自身的領(lǐng)域，并使這一學(xué)科超出文學(xué)研究的范疇，進(jìn)而從文化的角度進(jìn)行文學(xué)研究。與比較視域的聯(lián)系性特征相聯(lián)系，比較視域始終持一種多元的，開放的研究態(tài)度，隨時(shí)間變化和時(shí)代變遷調(diào)整自身，這是比較文學(xué)研究最重要的特點(diǎn)之一。隨著全球化的到來(lái)，比較視域走出了歐洲中心，進(jìn)入了一種在多元文化語(yǔ)境中進(jìn)行文學(xué)研究，在多元文化語(yǔ)境下相互參照、相互闡釋的時(shí)代。大家熟知的美國(guó)學(xué)者厄爾•邁納、加拿大學(xué)者米列娜•多列熱諾娃等，都積極地對(duì)中西文化、文學(xué)之間的關(guān)系進(jìn)行廣泛深入的研究。再?gòu)谋容^文學(xué)安身立命的基點(diǎn)———比較視域來(lái)看，在全球化時(shí)代，比較文學(xué)中文化研究的興起和發(fā)展也是符合這一學(xué)科自身的學(xué)理特征的。

二、比較文學(xué)中文化研究的概況及問(wèn)題

“二戰(zhàn)”后，文化研究在英國(guó)逐步興起，８０年代傳到美國(guó)并形成多元發(fā)展的趨勢(shì)。它主要關(guān)注當(dāng)代的非精神文化及大眾文化，提倡一種跨學(xué)科、超學(xué)科的態(tài)度，把文本分析與其他研究方式，諸如結(jié)構(gòu)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)相結(jié)合。它所運(yùn)用的多學(xué)科、多維度的方法給比較文學(xué)研究提供了有益的啟示。

２０世紀(jì)７０年代以來(lái)，隨著東西比較文學(xué)的興起，比較文學(xué)研究要求徹底打破“歐洲———西方”占據(jù)世界文化中心地位的觀念。于是結(jié)構(gòu)主義、文化相對(duì)主義等學(xué)說(shuō)，有了施展理論價(jià)值的天地。比較學(xué)者用這些理論來(lái)說(shuō)明不同文化體系的文學(xué)之間的平等關(guān)系，說(shuō)明文化交流中的對(duì)等原則和互補(bǔ)、互惠關(guān)系等等。在比較文學(xué)研究中引入包括后殖民主義、新歷史主義等在內(nèi)的后現(xiàn)代理論，有效地調(diào)整了比較文學(xué)近十幾年來(lái)在理論和實(shí)踐上的偏頗，大大拓寬了比較文學(xué)的疆域，為比較文學(xué)輸入了新觀念、新術(shù)語(yǔ)，形成了文化人類學(xué)與比較文學(xué)、女性主義與比較文學(xué)等頗具特色的研究領(lǐng)域。通過(guò)上述文化理論的研究，有利地推動(dòng)了東西文化的對(duì)話與溝通。中外許多著名學(xué)者都把目光投向本民族以外的其它文化體系，并對(duì)之進(jìn)行研究，如艾田伯的巨著《中國(guó)的歐洲》、美國(guó)學(xué)者厄爾•邁納出版了《比較詩(shī)學(xué)———東方與西方》等。

另一方面，比較文學(xué)的具體研究中引進(jìn)文化比較，這也是比較文學(xué)研究進(jìn)一步深入發(fā)展的需要。文學(xué)是人類文化這一龐大有機(jī)體中的重要組成部分，文學(xué)創(chuàng)作總是在既定背景之下進(jìn)行。反過(guò)來(lái)，文學(xué)又是人類文化成果的一種富有獨(dú)特價(jià)值的載體，包含豐富的文化內(nèi)涵，而這種內(nèi)涵又只有聯(lián)系文化背景才能發(fā)掘。東西比較文學(xué)興起后，文化研究顯得更為必要，更加迫切。東西方文學(xué)分屬不同的文化體系，在許多方面存在巨大差別。在比較文學(xué)研究中引進(jìn)文化研究，對(duì)東西文化的異同進(jìn)行內(nèi)在的、深層次挖掘，同時(shí)把東西文學(xué)研究置與廣闊的文化研究的背景之下。這樣才能把東西文學(xué)比較中出現(xiàn)的不同現(xiàn)象和共同規(guī)律，訴諸于東西方不同的文化體系，并在其中尋找原因。這就需要東西文化加強(qiáng)溝通和對(duì)話，按照互識(shí)、互證、互補(bǔ)的對(duì)話模式加深彼此之間的了解和認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上吸收對(duì)方文化中的長(zhǎng)處為我所用，從而更好的促進(jìn)自身文化的發(fā)展。同時(shí)，我們必須看到，文化研究本質(zhì)上是一種具有非邊緣化、解地域化等特征的非審美性文學(xué)批評(píng)。它重在揭開大眾文化形式和實(shí)踐中意識(shí)形態(tài)的機(jī)制。因此，文化研究是反精英的，它的視野里自然沒有大眾文化和精英文化的低俗與高雅之分，這樣我們就可以理解為什么文化研究越來(lái)越對(duì)精英文學(xué)研究意味著挑戰(zhàn)。文化研究的這種傾向也對(duì)比較文學(xué)研究產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。

首先，比較文學(xué)研究中出現(xiàn)了經(jīng)典文學(xué)研究衰微的趨勢(shì)。大眾文化和文化研究相互推進(jìn)，瓦解和虛化了自律性和思想性的經(jīng)典文學(xué)的價(jià)值和文化意義。因而在比較文學(xué)中甚至出現(xiàn)了以歐美與中國(guó)的影視文化、飲食文化的研究代替了對(duì)莎士比亞、托爾斯泰的經(jīng)典文學(xué)的比較分析，拋棄了古典文學(xué)和精英文化。社科院文學(xué)所所長(zhǎng)楊義指出文學(xué)研究在追求學(xué)術(shù)現(xiàn)代性的同時(shí)，要對(duì)浩繁而燦爛的古典智慧進(jìn)行深度的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，開展一種匯通中外、有容乃大的文學(xué)學(xué)術(shù)工程。他的話對(duì)我們應(yīng)對(duì)上述問(wèn)題提供了有益的啟示。一方面，要運(yùn)用現(xiàn)代文化理論重新審視、解讀傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代化改造。另一方面，我們可以運(yùn)用２１世紀(jì)的新人文精神所倡導(dǎo)的文化與文化之間的溝通和理解，盡量擴(kuò)大大眾文化和精英文化商談、討論和寬容的空間。雙方要同等尊重彼此的尊嚴(yán)和存在的權(quán)利，互相學(xué)習(xí)對(duì)方的長(zhǎng)處，補(bǔ)充自身的不足，緩和近年來(lái)二者出現(xiàn)的嚴(yán)重沖突與交鋒。這也有利于比較文學(xué)在一個(gè)更為寬松、廣泛、平和的文化語(yǔ)境下，從文化理論和政治權(quán)利話語(yǔ)的角度研究文學(xué)現(xiàn)象，使文化、文學(xué)相互溝通、利用。

其次，比較文學(xué)研究中出現(xiàn)了“泛文化”研究趨向，忽視了比較文學(xué)歸根結(jié)底是一種文學(xué)研究。從最近幾屆國(guó)際比較文學(xué)大會(huì)及地域性的會(huì)議討論的中心題目可以清楚地看出，學(xué)者門熱衷的話題似乎不是文學(xué)自身，而是文化差異、人類學(xué)、宗教等不同的文化領(lǐng)域。針對(duì)當(dāng)前比較文學(xué)界出現(xiàn)的“泛文化”傾向，我們應(yīng)該如何保持對(duì)比較文學(xué)學(xué)科的清醒認(rèn)識(shí)？如何體現(xiàn)比較文學(xué)的文學(xué)性？簡(jiǎn)言之，要對(duì)比較文學(xué)這門學(xué)科有一個(gè)正確的定位。比較文學(xué)本質(zhì)上是一種文學(xué)研究，它的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都應(yīng)該是文學(xué)。文化研究是為了豐富和深化比較文學(xué)研究，作為它的背景和補(bǔ)充，只能居于次要的位置。比較文學(xué)工作者要以文學(xué)文本為出發(fā)點(diǎn)，并關(guān)注文學(xué)作品的內(nèi)在價(jià)值，同時(shí)要正確處理文學(xué)與其它學(xué)科之間的關(guān)系。劉象愚教授說(shuō)得好“比較文學(xué)工作者無(wú)論在不同文化和學(xué)科的領(lǐng)域里跨出多遠(yuǎn)，研究的立足點(diǎn)應(yīng)該始終在文學(xué)上，強(qiáng)調(diào)‘文學(xué)本科中心論’對(duì)于保持比較文學(xué)的生命力無(wú)疑是至關(guān)重要的。”

三、２１世紀(jì)的比較文學(xué)展望

比較文學(xué)經(jīng)過(guò)一百多年的發(fā)展到今天已經(jīng)蔚為大觀，被認(rèn)為是２１世紀(jì)的一門“顯學(xué)”。２１世紀(jì)的比較文學(xué)研究，既要樹立一種文化全球化與多元文化意識(shí)并重的文化觀念，又要成為人類精神相互對(duì)話和溝通的語(yǔ)境和操作平臺(tái)。走過(guò)了一個(gè)多世紀(jì)的比較文學(xué)，作為一門獨(dú)立的學(xué)科，在自身發(fā)展過(guò)程中它實(shí)際上已經(jīng)扮演了一個(gè)不可或缺的文學(xué)與文化中介與交流媒體的角色。世界范圍內(nèi)的文化碰撞、文化交流過(guò)程，都在作自覺或不自覺的比較、鑒別，而比較文學(xué)研究在這個(gè)過(guò)程中，以其自身獨(dú)特的方法法或思路，讓人們即認(rèn)識(shí)了自己———本國(guó)本族的文學(xué)與文化，又認(rèn)識(shí)了“他者”———他國(guó)他民族的文學(xué)與文化，甚至還可以在此基礎(chǔ)上把握世界文學(xué)的共同走向與共同規(guī)律，這是國(guó)別文學(xué)或民族文學(xué)研究所無(wú)法企及的。因此，我們完全有理由樂(lè)觀地預(yù)見，比較文學(xué)在文化交流日益頻繁的２１世紀(jì)將有更大的學(xué)術(shù)空間，對(duì)世界文學(xué)和人類文明將會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。

本文作者：何玉 單位：山東科技大學(xué)國(guó)際交流處