一、微觀政治的由外而內(nèi)：從入侵人的心理空間、扭曲人的性格結(jié)構(gòu)到支配人的觀念系統(tǒng)

西方馬克思主義思想家們認(rèn)為，資本主義微觀政治就存在于用實(shí)然性的觀念體系和價(jià)值取向取代社會成員應(yīng)然性的觀念體系和價(jià)值取向的過程中，存在于對大眾獨(dú)特個(gè)性的清理并對屈從人格進(jìn)行倡導(dǎo)和塑造的過程中，存在于對大眾思想進(jìn)行調(diào)適和監(jiān)控的過程中。盧卡奇關(guān)于人們對物化的屈從及其危害的分析，葛蘭西關(guān)于文化霸權(quán)的闡述，賴西對法西斯主義性格結(jié)構(gòu)的揭示等等，代表著對資本主義微觀政治不同作用方式的考察，他們的理論探究表明，資本主義微觀政治并不赤裸裸地獨(dú)立存在，它借助于諸如商品物化、文化調(diào)適、價(jià)值引導(dǎo)等途徑隱在地侵入人們的心理空間，塑造人的性格結(jié)構(gòu)，并進(jìn)一步調(diào)適和改造人們的思想和認(rèn)知方式，使其形成符合社會規(guī)范的有利于資本主義既定秩序的觀念體系。在西方馬克思主義理論家看來，人的屈從心理，人的法西斯主義性格結(jié)構(gòu)，人的順從性的思想觀念，之所以被作為微觀政治的對象和結(jié)果看待，是因?yàn)槿藗兊男睦砜臻g、性格結(jié)構(gòu)和觀念體系等微觀領(lǐng)域是資產(chǎn)階級謀求對人的控制的關(guān)鍵領(lǐng)域，也是開發(fā)和利用人的核心地帶，因而需要被政治化，需要從結(jié)果上展陳政治中心支配所要達(dá)到的從心理到性格的屈從，實(shí)現(xiàn)的觀念的征服。

二、微觀政治的由內(nèi)而外：從馴化人的理性、引導(dǎo)人的合理化到控制人的社會行為

西方馬克思主義思想家在考察了微觀政治的內(nèi)在侵蝕之后，還特別注意分析微觀政治的外在價(jià)值效能和行為呈現(xiàn)的有序化問題，探尋微觀政治的由內(nèi)而外的運(yùn)作機(jī)制問題。西方馬克思主義思想家主要從關(guān)鍵環(huán)節(jié)、具體途徑、效能表現(xiàn)等方面展開對微觀政治的分析，其中，合理性的認(rèn)知、價(jià)值選擇和行為規(guī)范是資本主義長期運(yùn)用理性統(tǒng)治所訓(xùn)導(dǎo)出來的個(gè)體意識效應(yīng)和個(gè)體行為效應(yīng)的表現(xiàn)，個(gè)體的人只有遵循社會倡導(dǎo)的認(rèn)知方式進(jìn)行思維、按照文化引導(dǎo)的規(guī)則進(jìn)行價(jià)值選擇、遵循政治規(guī)制的準(zhǔn)則進(jìn)行實(shí)踐，他才配稱為合理性的人。因此，努力做到合理性，是微觀政治運(yùn)作的對象性要求，也是其支配人的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。合理性作為歷史積淀和政治規(guī)制的結(jié)果，需要一個(gè)對象承載物。當(dāng)資本主義經(jīng)濟(jì)和政治統(tǒng)治在宏觀方面實(shí)現(xiàn)了合理性之后，它必然要使合理性的承載對象轉(zhuǎn)向個(gè)體，通過對個(gè)體認(rèn)知方式、行為取向等的微觀侵蝕和操控，顯現(xiàn)為微觀政治對個(gè)體的合理化錘煉。既然微觀政治是針對個(gè)體的謀求合理化的政治，是否做到合理性成為微觀政治與個(gè)體之間統(tǒng)治關(guān)系是否形成的關(guān)鍵，那么，為取得對個(gè)體的微觀統(tǒng)治，微觀政治的實(shí)現(xiàn)路徑可以是與個(gè)體相關(guān)聯(lián)的多重方面，除了前面提到的認(rèn)知的途徑，還包括技術(shù)的途徑、語言的途徑、文化的途徑等。

在認(rèn)知途徑上，微觀政治規(guī)定認(rèn)知的實(shí)證性———要求認(rèn)知者遵從事實(shí)；規(guī)定認(rèn)知所依憑的概念構(gòu)架的權(quán)威性———要求認(rèn)知者服從權(quán)威中心；規(guī)定認(rèn)知目的和方向的確定性及有序性———要求認(rèn)知者趨近和向往可靠性和秩序，這樣，通過認(rèn)知途徑的規(guī)范，微觀政治賦予人們認(rèn)知的合理性。在技術(shù)途徑上，微觀政治把技術(shù)固有的手段優(yōu)化及其對增進(jìn)效率的合理性同技術(shù)滲透、控制人的合理性相糅合，使任何有正常理性的人喪失對技術(shù)合理同技術(shù)統(tǒng)治合一的分辨能力，最終使人聽命于統(tǒng)治的合理性。語言的途徑表明，人們學(xué)會和使用語言的過程，本來是人的自我生成和自我維持的過程，但微觀政治的侵蝕使語言的使用變成一種單向度的規(guī)訓(xùn)，變成單義性的生活導(dǎo)向。文化的途徑顯明文化符號對個(gè)人的意義，但個(gè)人只有在當(dāng)下文化的俗化現(xiàn)實(shí)中獲取其文化身份、展陳快餐式的文化才能，個(gè)人的文化維度才配得上是合理性的。微觀政治通過這些不同的途徑，使合理性標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)在化為人們認(rèn)知和行為的準(zhǔn)則，甚至變成人們價(jià)值評判和價(jià)值選擇的動力，從而人們思想和行動的自因性和自主性的表面化，同他們實(shí)質(zhì)上對既定統(tǒng)治的屈從、對順世主義和行為操作主義的契合等達(dá)到高度整合，這就是微觀政治隱在操縱所實(shí)現(xiàn)出來的顯在效能。

三、微觀政治的由點(diǎn)到面：從“殖民”日常生活、重構(gòu)價(jià)值秩序到一體化規(guī)整全部生活

日常生活領(lǐng)域是個(gè)體日常交往、價(jià)值選擇、目的實(shí)現(xiàn)同一定群體的總體生活方式的結(jié)構(gòu)化運(yùn)演相統(tǒng)一的領(lǐng)域。西方馬克思主義思想家通過對日常生活的微觀政治運(yùn)行機(jī)理的分析，揭示了日常生活被分層、被監(jiān)視、被整合的資本主義一體化的必然性。首先，微觀政治“殖民”并設(shè)定日常生活。在本原的意義上，日常生活過程作為對象化的過程是個(gè)體進(jìn)入類的過程，是目的的具體化和價(jià)值選擇的現(xiàn)實(shí)化及效率顯呈的過程，也是合目的性的動力促發(fā)與合類性規(guī)則的制衡、理想圖景的向往與當(dāng)下生活有限性的操勞等張力的總體框定過程。但是，資本主義微觀政治把宏觀的制度政治、意識形態(tài)政治殖入日常生活過程，通過具體化為類的中心統(tǒng)攝和類規(guī)則的范導(dǎo)，使個(gè)體進(jìn)入類的生活過程一開始就是一個(gè)政治主導(dǎo)的過程；微觀政治對類規(guī)則進(jìn)行政治性的重構(gòu)并突出其權(quán)威性，檢審日常生活的多元目的的政治緣由，重估價(jià)值選擇的合法性根據(jù)，設(shè)定效率追求和效率實(shí)現(xiàn)的政治倫理標(biāo)準(zhǔn)，從而達(dá)到微觀政治對日常生活的內(nèi)殖和監(jiān)視。

微觀政治正是這樣通過對個(gè)體與類、合目的性與合類性、理想圖景的向往與當(dāng)下生活的操勞等維度的內(nèi)契和重構(gòu)，成為人們進(jìn)入日常生活過程中不可規(guī)避的在場政治，也是人們投入日常生活的動力政治，這后一種政治正是微觀政治設(shè)定日常生活的目的指向的實(shí)現(xiàn)，突現(xiàn)出它支配全部生活過程的個(gè)體成就和效能。其次，微觀政治重設(shè)秩序并規(guī)整全部生活。日常生活本來是多種力量關(guān)聯(lián)交織的矛盾互動過程，顯現(xiàn)為張力狀態(tài)，除了個(gè)體與類、合目的性與合類性等張力外，還包括不可靠性與可靠性的張力，包括不確定性與確定性的對立以及安全與自由的不相容等實(shí)然狀態(tài)。西方馬克思主義認(rèn)為，資本主義微觀政治的重構(gòu)，使得日常生活的張力退到幕后，在前臺展陳出日常生活的可靠性、確定性、安全性、自由與幸福美滿。資本主義微觀政治之所以能在表象上實(shí)現(xiàn)日常生活有序化轉(zhuǎn)換，造成一種“花園景觀”和“在家的溫暖感和幸福感”，就在于微觀政治以空頭許諾激發(fā)大眾的信心、以暫時(shí)性的福利投契調(diào)適社會的向心力；同時(shí)也是資本主義意識形態(tài)契入生活過程所造成的對全部日常生活的一體化整合的表現(xiàn)。西方馬克思主義思想家在這種微觀政治的無孔不入的處境中對微觀政治進(jìn)行分析批判，指明其存在的頑固性，根本目的是要喚醒資本主義制度下那些渴望解放的大眾，引導(dǎo)他們探尋一種可能的出路，學(xué)會清理走向這一萬能出路過程中所能遇到的那些微觀的甚至是看不見的障礙因素，以便為最終超越資本主義作好思想準(zhǔn)備。

四、一種評價(jià)：西方馬克思主義微觀政治思想的教育學(xué)缺憾

西方馬克思主義微觀政治思想對于我們從新的視角認(rèn)清資本主義政治統(tǒng)治具有重要的啟示意義，但同時(shí)，也包含著不能忽視的教育學(xué)缺憾。從一個(gè)方面看，西方馬克思主義揭示了資本主義微觀政治的功能性質(zhì)，具有把宏觀政治具體化（政治分延）、外在政治內(nèi)在化（政治殖民）、離散政治凝聚化（政治整合）等等功能。這種政治造成了深重的后果，主要表現(xiàn)為個(gè)體獨(dú)立性的顛覆、多元生活方式的歸整、公共理性的喪失等方面，如同資本主義商品世界的崛起使人成為商品的仆從物一樣，資本主義微觀政治在生活世界的實(shí)現(xiàn)使人成為資本主義政治的操弄物。由于微觀政治的存在，資本主義所謂自由、平等、民主、尊嚴(yán)、博愛等早已喪失了實(shí)際意義，其自我標(biāo)稱的普遍價(jià)值已變得蒼白無力，毫無魅力。

從另一方面看，西方馬克思主義微觀政治思想又包含著令人遺憾的缺憾，表現(xiàn)在教育學(xué)層面，它沒有進(jìn)一步揭示微觀政治是如何通過教育來實(shí)現(xiàn)其對人和日常生活的侵蝕的。事實(shí)上，微觀政治的功能運(yùn)演始終離不開教育的途徑，雖然媒體的、文化的、經(jīng)濟(jì)的途徑都可能直接間接執(zhí)行微觀政治的職能，但是教育的途徑既關(guān)鍵又根本，教育對人的影響、尤其是對人的思想觀念、價(jià)值取向和文化稟賦等等的形成是奠基性的。沒有對教育如何執(zhí)行微觀政治的功能作出說明，這無疑是一個(gè)重大的欠缺。此外，微觀政治本身與教育的一般關(guān)系、微觀政治的去主體化與教育主體的習(xí)成、微觀政治的對象多元性與教育客體的復(fù)雜關(guān)系等都缺乏相關(guān)分析。微觀政治的教育學(xué)缺憾表明，西方馬克思主義的思想理路有待演繹，需要人們“接著說”，必須有人“接著說”，這也是思想演進(jìn)的一般規(guī)律所要求的。

總之，西方馬克思主義的微觀政治思想突出對人的問題的具體解剖，把對人的思考和關(guān)懷提升到整體性的水平，為我們考察當(dāng)代資本主義提供了新的視域，但同時(shí)，這種對人的關(guān)懷還不完善，教育學(xué)視野的缺乏，是其理論的邏輯缺環(huán)，補(bǔ)充或修復(fù)這一邏輯缺環(huán)，構(gòu)成了西方馬克思主義研究的新的重任。

作者：楊樂強(qiáng) 單位：武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院