每個人都用自己的大腦與過去的知識經(jīng)驗去建構(gòu)世界，至少是去解釋世界，但由于每個人的大腦與知識經(jīng)驗不同，我們對于每一個事件的認識也就不一樣。同樣的，當觀眾在影院觀賞一部電影時，因為每個人的經(jīng)歷經(jīng)驗及知識結(jié)構(gòu)的不同，因而每個人對于電影的體會便各不相同。我們不妨通過對建構(gòu)主義心理學知識的深入理解，嘗試探討蒙太奇產(chǎn)生的心理學依據(jù)，研究建構(gòu)主義對于影視劇創(chuàng)作中蒙太奇運用所產(chǎn)生的影響以及觀眾理解影視作品內(nèi)涵時的心理過程。

一、解讀建構(gòu)主義

建構(gòu)主義是由當代歐美國家興起的，一種觀點鮮明卻又思想深刻的社會科學理論，其來源途徑繁多，流派觀點懸殊，在我國的學術(shù)界目前普遍把建構(gòu)主義定位在學習理論，認為其是繼行為主義、認知主義后教育學習理論的又一次革命。

20世紀70年代末至80年代，后現(xiàn)代主義開始在世界范圍內(nèi)蔓延，并迅速成為一種質(zhì)疑西方現(xiàn)代社會主流價值觀的批判性思潮，理性主義的絕對地位被逐步打破，人的主觀能動性進而凸顯。“認識”意味著共同參與存在:人的內(nèi)心同自己所熟悉的事物、人和空間有著親密的關(guān)系。①于是在后現(xiàn)代主義的背景及理論支持下，建構(gòu)主義似乎又被賦予了更新潮的含義———每個人都用自己的大腦與過去的知識經(jīng)驗去建構(gòu)世界，至少是去解釋世界，但由于每個人的大腦與知識經(jīng)驗不同，我們對于每一個事件的認識也就不一樣。建構(gòu)主義應該是存在于客觀主義與主觀主義之間的一種思維，它認為存在有兩種，客觀與主觀都是存在的，換言之，二者都是真實的;建構(gòu)主義認為人的認識不可能描述客觀現(xiàn)實，而對現(xiàn)實的認識僅僅為解釋;同時建構(gòu)主義認為沒有客觀知識的存在，沒有所謂科學真理的存在。如果把客觀主義與建構(gòu)主義相比較會發(fā)現(xiàn)，客觀主義營造出的是絕對權(quán)力而建構(gòu)主義營造出的則是平等對話的關(guān)系，這種平等其實存在于人們的潛意識中，并時時作用于人們的思想，牽引著人們在一個平等的氛圍中進行精神層面的活動。影視劇的創(chuàng)作在很大程度上來說是一種尋求人與人之間“共通”之處的一個過程，這種“共通”的最高目標是希望可以觸及觀眾內(nèi)心深處的共鳴，最低要求則是影視劇的設定必須符合觀眾的視覺心理。但是究竟怎樣掌握觀眾的視覺心理，這種視覺心理的產(chǎn)生又應該怎么樣去解釋呢?通過建構(gòu)主義思想的介入，這個問題會從理論的角度得到解答。

二、重識蒙太奇

(一)透視蒙太奇定義的片面性蒙太奇的完整定義包含了三層含義，具體表述如下:

(1)作為電影反映現(xiàn)實的藝術(shù)方法———獨特的形象思維的方法，即蒙太奇思維、蒙太奇原理。

(2)作為電影的基本結(jié)構(gòu)手段、敘述方式，包括分鏡頭和鏡頭、場面、段落安排與組合的全部藝術(shù)技巧。

(3)作為電影剪輯的具體技巧和技法。———在電影創(chuàng)作中，將全片所要表現(xiàn)的內(nèi)容分為不同的段落、場面、鏡頭，分別進行處理和拍攝。然后再根據(jù)原定的創(chuàng)作構(gòu)思，將這些鏡頭、場面、段落重新組合，構(gòu)成一部完整的影片。這種構(gòu)成一部完整的影片的獨特的表現(xiàn)方法稱為蒙太奇。②首先，含義(1)中獨特的思維方式，蒙太奇的思維方式應該怎樣理解呢?“一種在頭腦中形成的結(jié)構(gòu)畫面的形象思維。”③(邵長波:《電視導演應用基礎》)即創(chuàng)作者首先根據(jù)劇本或腳本所傳達的內(nèi)容思想，在自己的腦海中出現(xiàn)以畫面為主，同時還兼有聲音形象的聯(lián)想，隨后再相繼的規(guī)范完成不切實際的想象，按一定順序一定規(guī)律，合乎邏輯的結(jié)構(gòu)起完整的場景或段落，上述一系列形象的過程應為蒙太奇在影視劇中作用的初次體現(xiàn)。其次，含義(2)的界定便是根據(jù)蒙太奇自身的最本質(zhì)的定位，即基本的結(jié)構(gòu)手段和敘述方式。而“全部藝術(shù)技巧”的詞語運用無非是借助電影這一綜合性極強的藝術(shù)門類，把實質(zhì)簡單的蒙太奇提升到了所謂的“藝術(shù)”高度。

接下來含義(3)的敘述則更為具體化。眾所周知，隨著影視劇的不斷進步，蒙太奇的不斷發(fā)展，不同效果的嘗試不曾間斷，于是蒙太奇呈現(xiàn)不同類型的劃分，不管是表現(xiàn)蒙太奇還是敘事蒙太奇，抑或是心理蒙太奇，無不在不同的影片中發(fā)揮著各自不一樣的作用，但這僅僅是一種表現(xiàn)手段，僅僅是把含義(2)細化后的一種獨立陳述，雖然用“剪輯”區(qū)分開了“結(jié)構(gòu)手段”，但剪輯又何嘗不是結(jié)構(gòu)手段的一種表現(xiàn)形式和具體操作手段呢?層層剖析開來，不難發(fā)現(xiàn)，蒙太奇所謂完整的三層概念里即使包含著許多對其特有作用的肯定，但這些具體作用的體現(xiàn)其實歸根到底還是在蒙太奇的周圍為其鍍上的一層“外暈”———一種人們在后期實驗中日積月累后的經(jīng)驗觀念的形成，并非蒙太奇固有的、本質(zhì)上的含義，而是人們隨著一部部影片的誕生，總結(jié)優(yōu)秀改正晦澀后的一種進步。

(二)從蒙太奇的發(fā)展看其心理源頭

如果仔細分析蒙太奇的產(chǎn)生發(fā)展及其最根本的東西，使筆者想到可能普多夫金的論斷來源于對蒙太奇心理基礎的認識。蒙太奇作為編導演結(jié)構(gòu)影視作品的理論，它必須符合人們的視覺，特別是習慣的思維方式作為其基礎，所以它必須具有某種合理性，才能引導和啟發(fā)觀眾的想象和思維。而作為電影，正是一種用聲音和畫面來記錄形象和表現(xiàn)運動的，蒙太奇的運用，則起到了正確重現(xiàn)我們通常觀看事物時不斷追尋新目標的方式，重現(xiàn)了我們在現(xiàn)實環(huán)境里隨著注意力的轉(zhuǎn)移而依次接觸視像的一種內(nèi)心過程。

因此，從某種意義上說影視藝術(shù)家的才能表現(xiàn)在利用蒙太奇手段，使人類的視覺心理節(jié)奏在影片中得到恰如其分的再現(xiàn)。在一個安靜、和平的場面內(nèi)，用快切的手法會造成跳動和突兀的效果，使觀眾不舒服。同樣，假如場面內(nèi)容是激動人心的，觀眾會本能地要求鏡頭快切，這時如果剪接得緩慢，就會損害影片令人振奮的內(nèi)容。

三、建構(gòu)主義———蒙太奇的心理學原理

綜上，從觀眾心理接受角度去探討蒙太奇在影視劇中成為可能的依據(jù)至關(guān)重要。電影不如書籍，可以用或簡練或繁瑣的細節(jié)去指明思想與意義，電影沒有文字，全憑畫面、聲音等一系列刺激觀眾感官的形式引導觀眾去想象隱藏其中的本質(zhì)，于是此時觀眾的主觀能動性需要被積極調(diào)動起來，并憑借個體的生活經(jīng)驗與對生活的不同感悟去解讀電影。聯(lián)想到上文我們已經(jīng)了解過的關(guān)于建構(gòu)主義的本質(zhì)內(nèi)涵，逐漸發(fā)現(xiàn)原本看似沒有任何聯(lián)系的建構(gòu)主義與蒙太奇似乎被一種很微妙的關(guān)系連在一起，不可分割也無法分割。