一、大眾設(shè)計(jì)在波普藝術(shù)中的體現(xiàn)

隨后的波普藝術(shù)流派更加深刻地討論著通俗文化與傳統(tǒng)藝術(shù)之間的關(guān)系，他們試圖推翻抽象藝術(shù)并轉(zhuǎn)向符號(hào)、商標(biāo)等具象的大眾文化主題。在內(nèi)容上追求理性，在形式上富有豐富的想象，這些都是波普藝術(shù)最鮮明的特點(diǎn)，它能用最簡單的語言給你心靈最強(qiáng)烈的震撼，同時(shí)把來自自我生存空間的商業(yè)符號(hào)經(jīng)過藝術(shù)家的拆接組合，形成其特有的形式，是最直接地表現(xiàn)。波普藝術(shù)面對(duì)的是生活，是實(shí)實(shí)在在的人，藝術(shù)家們把所見所知的生活環(huán)境和大家熟悉的形象通過圖形符號(hào)傳達(dá)出來，這樣便能拉近觀者與作者之間的距離，使觀者很容易理解。反之，以自我為中心的、片面的、行而上學(xué)的設(shè)計(jì)是不可取的。

二、設(shè)計(jì)的反叛性

達(dá)達(dá)派藝術(shù)和波普藝術(shù)派文化不僅僅倡導(dǎo)大眾應(yīng)享有文化帶來的快樂，而且具有強(qiáng)烈的反叛正統(tǒng)的創(chuàng)新精神與理念。它給了藝術(shù)（設(shè)計(jì)）全新的定位而它對(duì)新藝術(shù)（設(shè)計(jì)）的理解和詮釋，恰恰和當(dāng)代設(shè)計(jì)精神有著共通的東西。如何更好地在尊重傳統(tǒng)的同時(shí)，發(fā)展現(xiàn)代精神，剝開束縛，服務(wù)大眾？或許馬塞爾•杜尚在“蒙娜麗莎”臉上畫的兩撇小胡子給了我們些許答案和勇氣。新的、具有反叛精神的設(shè)計(jì)形式，必將要被進(jìn)一步推動(dòng)，我們應(yīng)該有勇氣去改變一些東西，因?yàn)樗鼈兪欠蠒r(shí)發(fā)表展和大眾文化需求的。

三、設(shè)計(jì)的客觀性

設(shè)計(jì)能否被大眾接受，商品的銷售量能否因其策劃與設(shè)計(jì)而產(chǎn)生巨大的提升，這些僅僅依靠圖形設(shè)計(jì)水平是遠(yuǎn)遠(yuǎn)力所不能及的。好的設(shè)計(jì)作品的產(chǎn)生，是由設(shè)計(jì)師、客戶、受眾人群三方面結(jié)合作用的，缺一不可。作為一個(gè)成熟的設(shè)計(jì)師，對(duì)受眾的心理、產(chǎn)品的了解、綜合營銷策劃戰(zhàn)略的把握和超凡的審美能力、創(chuàng)造能力要求是同等重要的。就其順序也必須是先有策劃而后產(chǎn)生設(shè)計(jì)作品的。如果你違背設(shè)計(jì)規(guī)律，一味地展示自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格而忽視客觀事實(shí)，就像一個(gè)沒有根基的土地上是建不起來高樓大廈的。設(shè)計(jì)作品的本質(zhì)是要抓住觀者，產(chǎn)生共鳴，而不是設(shè)計(jì)師的孤芳自賞。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)應(yīng)“凌駕”于主觀之上，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)站在消費(fèi)者的立場上，任“產(chǎn)品”扮演主角，隱去設(shè)計(jì)師的個(gè)人屬性，去強(qiáng)調(diào)“物”的客觀存在及其真實(shí)性，才能更有效地展現(xiàn)商品，起到更理想的宣傳作用。不了解這一點(diǎn)設(shè)計(jì)師就很難設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的作品來。

四、論大師

因?yàn)樗囆g(shù)作品和設(shè)計(jì)作品在構(gòu)成形式上有著本質(zhì)的不同……綜上所述，筆者認(rèn)為設(shè)計(jì)范疇內(nèi)的專業(yè)人士不能也不應(yīng)該成為所謂的“大師”。當(dāng)然，設(shè)計(jì)作品中有偏向藝術(shù)追求的，也有偏向商業(yè)服務(wù)的，但其本質(zhì)都有著或多或少的商業(yè)色彩，所謂“不純粹”的言論是微弱的，但也是客觀的。就藝術(shù)而言，其作品是自我的，主觀占主導(dǎo)作用；而設(shè)計(jì)是服務(wù)手段，客觀占主導(dǎo)作用。藝術(shù)作品是相對(duì)永恒的，可延續(xù)的；設(shè)計(jì)作品是相對(duì)短暫的，易改變的。天才的荷蘭藝術(shù)家艾舍爾的每一系列作品都反映出其超凡的想象力和控制、營造作品的能力，在看似荒謬的視覺形象中透射出一種理性的秩序感和藝術(shù)性。他以及其繁復(fù)的手工制作版畫的形式語言傳達(dá)出一種震撼般的夢幻感覺，并善于用幻視和謬視等表達(dá)方式來創(chuàng)造一種怪異的情趣。多年后的日本著名設(shè)計(jì)師福田繁雄在其基礎(chǔ)上套用一種簡單的、具有時(shí)代性的符號(hào)語言重新把我們帶回到那奇幻的世界里。有了前人的借鑒，時(shí)代、環(huán)境、現(xiàn)代化工具的發(fā)展等有利因素，福田繁雄在設(shè)計(jì)的思路、創(chuàng)造性、制作水準(zhǔn)上本應(yīng)走的更高、更遠(yuǎn)、更完善，但他的作品永遠(yuǎn)沒有艾舍爾的那樣叫人震撼，并且很難像前者的作品那樣獨(dú)立存在。其間，福田繁雄曾模仿艾舍爾幾個(gè)具有代表性的謬視空間平面作品，將其做成實(shí)物。一方面我們看到了福田繁雄超凡的想象力與勇氣，同時(shí)也看到了其對(duì)大師的敬畏與仰慕。（本文來自于《大眾文藝》雜志。《大眾文藝》雜志簡介詳見。）

五、結(jié)語

綜上看來，筆者仿佛是在推崇一些庸俗、簡單的東西，反對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)化與形式美發(fā)展。其實(shí)不然，大眾的并不等于庸俗的，隨著受眾（消費(fèi)者）的審美水平與服務(wù)需求不斷提升，設(shè)計(jì)作品如果沒有跟上時(shí)代的腳步，那才會(huì)被大眾所拋棄。就像馮小剛的電影之所以能吸引觀眾，最為重要的就是他的電影中充斥著一種時(shí)代感極強(qiáng)的大眾藝術(shù)氛圍，你能說他是庸俗的嗎？設(shè)計(jì)在內(nèi)容與形式的孰重孰輕間徘徊，筆者的觀點(diǎn)只能談及當(dāng)下，未來的設(shè)計(jì)又會(huì)變成什么樣子，我們不得而知。

作者：廖運(yùn)升 單位：大連藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院