一、學生主體性的缺失是高校思想政治教育實效性不高的重要原因

（一）“兩課”教學存在脫離學生主體思想和行為實際現象

高校思想政治教育的主渠道是“兩課”教學，這是德育的“第一課堂”，目前存在的問題：一是因教材缺乏案例導致教師難以拿捏。“兩課”教材雖在不斷改良，但仍有一個比較突出的問題是目前教材基本上是抽象的理論，鮮有案例。這有利有弊，對于優秀“兩課”教師而言，給了他們更大的教學自主權，便于他們結合學生主體現狀進行“對癥下藥”。但是目前不少“兩課”教師歸屬馬克思主義學院，他們基本沒有直接參與學生日常教育和行為管理工作，平時與學生接觸不多，跟學生交流不多，參與學生活動不多，所以對學生的思想現狀了解不足，導致課堂教學無法根據學生普遍存在的思想問題進行群體性指導，難以針對學生的思想實際解開學生心結。二是部分“兩課”教師至今還在沿用非常傳統的教學方式，在課堂上照本宣科，沒有現實剖析沒有師生互動，把課堂作為完成自己教學任務的場所，把學生當成被動接受器，最后的結果是教師在上面自我陶醉，學生在下面任思緒天馬行空。更有個別教師，幾乎過著“與世隔絕”的生活，基本不了解國際國內形勢走向，基本不了解社會發展情況，基本不了解新形勢下社會青年群體的時代特征，講授的內容被學生認為“過時”的，離“傳道授業解惑”距離遙遠。

（二）學生活動主體性的“三缺乏”

高校思想政治教育的第二課堂是豐富多彩的校園文化活動，這是學校德育中的隱性課程，也是學生在實踐中受教育的重要陣地，因而高校普遍對各類學生活動比較重視，并努力創設富有特色的文化活動品牌，在豐富學生課外生活的同時教育鍛煉學生。目前，高?；顒拥慕M織單位不少，有各級管理機構組織的，如學校層面的活動、二級學院層面的活動、各系組織的活動和班級組織的活動等，也有眾多的學生社團組織的活動，如學術類、藝術類、體育類等活動。但是，目前不少活動的有效性不足，主要表現在：一是學生積極性不高，活動參與面不廣，一些活動總是“老面孔”參加比賽或展示，難以達到讓更多的學生得到鍛煉提升的目的；二是不少活動觀眾寥寥，幾乎變成上臺展演人員的“自娛自樂”，無法讓更多的學生在觀摩中得到收獲。調查發現，學生參與活動熱情不高的主要原因是因為活動組織者的學生主體性意識欠缺，所開展的活動或多或少存在“三缺乏”現象：一是缺乏趣味性，由于一些學校組織的活動了無生趣，對學生沒有吸引力，學生更加愿意選擇“網上沖浪”或“街頭流浪”；二是缺乏參與性，現代青年學生的獨立意識較強，自我意識普遍較高，他們期望融入和被關注，所以對于那些無趣、對自己發展也無多大幫助的“單向活動”自然不愿做“看客”；三是缺乏團體性，一些活動可能對學生很有教育意義，但因內容所限難以設計得富有趣味性或參與性，偏偏活動設計過程中還缺乏多個團隊競爭以激發團隊活力，缺乏激發參與熱情的團體性元素，活動往往只能以失敗而告終。

（三）管理工作中學生主體性的缺失

在高校學生思想政治教育過程中，宣傳和教育起到引導的作用，為學生提供“正能量”，亮出標桿、指明方向，而與此同時必不可少的管理，起到“踩剎車、守底線”，糾正不良行為，使學生逐步形成良好習慣和風氣的作用。目前高校都存在學生管理的“洼地”，在某些方面管理工作難以有效推進，成為“老大難”。這其中的原因很多，但管理工作中學生主體性缺失是一個重要原因，主要表現在：一是制度設計的過程中“只堵不疏”。發現問題后不把學生當做服務主體，不調研尋找產生問題的原因，不想辦法解決學生的實際困難，而是簡單粗暴地“禁止”學生這樣做或那樣做，而學生因為沒有更好的解決問題或困難的辦法依然我行我素，導致制度形同虛設；二是制度實施的“流程真空”。為了規章制度具有系統性、完整性和嚴密性，往往制訂得比較冗長，一些制度還需要多個部門共同承擔管理職責，“流程真空”，導致制度執行效率低下。如果與制度相配套，建立一目了然的流程，可以極大地方便學生記憶和執行，管理工作事半功倍；三是管理中學生參與缺失。學生的自我管理、自我服務對于促進學生的自我教育、促使學生自主提升具有非常積極的意義。目前高校大多讓學生參與衛生檢查、安全巡查、餐廳監督等管理工作，但是由于學生管理的剛性不夠，難以實現公平，有時反而產生了負面影響。

二、主體性德育教育激發學生內生動力的實施路徑

在高校思想政治教育過程中，如果不能尊重學生的主體地位，一味對學生進行道德教化，如前所述，思政教育的實效往往要大打折扣。主體性德育模式是指以教育者與受教育者主客體之間的雙向互動為基本要素,旨在充分發揮教育者與受教育者的積極性、主動性和創造性，尤其是強調承認和尊重受教育者的主體地位和主體人格，培養受教育者成為具有獨立性、創造性、能動性等“主體道德素質”的社會主體的德育模式。高校要提升思政教育的針對性和實效性，必須將以“人為本”扎根于全體教職工的心坎里，并進行系統的架構，在教育、管理和服務工作中始終把學生的需求和發展作為出發點和落腳點，真正把主體性德育教育落到實處，激發學生的內生動力。

（一）在德育理念確立上，努力使教師和管理人員堅持以學生為主體的理念

首先要把學生看作是獨立的人格主體。要建立新型的師生關系，盡力營造一個平等、自由、民主、寬松的氛圍，尊重學生的需要、興趣和愛好，允許學生在堅守社會道德底線的前提下，作出自己德行修養的選擇。其次要尊重學生的個體差異。“沒有個性就不能稱其為人才，個性發展是人全面發展的核心，是人的創造力的顯著標志，培養學生的創造個性應成為德育工作的目標追求。”要在承認學生個性差異的基礎上，鼓勵學生完善個性，使學生真正成為既體現時代共同特征又具有獨特個性的主體。再次要尊重學生主體地位。要在學校教學和管理中給予學生更多的知情權、參與權、建議權，使學生對德育內容不是消極被動地接受，而是能夠根據自己已有的知識結構、道德認識水平進行辨別和吸納。要相信每個學生都有獨特的天賦，都有內在的潛力，都有向上、向善的內在要求，關鍵在于如何對他們進行有效激勵。

關于理念問題，要避免以下現象：一是“兩課”教師要避免過分強化“我的課堂我做主”的想法，脫離學生的思想和行為實際，并按照教師個人的道德評判對學生進行簡單的“定性”，進行空洞的道德說教，其結果可能導致學生對于德育的逆反。二是思政工作者在策劃學生活動時要避免過分強調活動的“唯教育意義法則”，要避免組織學生沒有興趣、不能激發學生參與熱情、無法體現學生團隊合作精神的“三缺乏”活動。三是學生管理工作者在面對“問題學生”時要避免對學生抱有先入為主的成見，要正視學生的差異，克服按統一標準和尺度去衡量學生，追求完全趨同、整齊劃一的思維習慣，而應根據學生個體情況進行針對性的教育。

（二）在德育目標的設置上，堅持社會性與分層次的主體要求

一是要通過宣傳、教育、引導和管理，努力使學生的個人德育目標和社會德育目標相統一，把為別人、為社會的德育教育目標變成是學生自己追求人格完善、促進社會美好的共同目標，這才能充分實現德育對社會人的終極關懷，進而實現社會的和諧。二是要在社會轉型期的倫理道德價值觀引領下將德育目標分為四個層面：“必須做到的”、“堅決反對的”、“應該提倡的”和“允許存在的”。學校德育需要側重的是“必須做到的”和“堅決反對的”這兩個“道德底線”，比如作為公民，社會主義核心價值觀中的“愛國、誠信、敬業、友善”是“必須做到的”，而違反法律、損害社會和別人是“堅決反對的”。學校德育需要引導的是“應該提倡的”，如通過青年志愿者活動教育學生踐行先人后己、公而忘私的雷鋒精神，在奉獻中尋找幫助他人的快樂。學校德育還應學習“負面清單制度”，用理性和胸懷接納“允許存在的”，如對于“以別人對自己的行為來決定自己對別人的行為，以德報德、以怨報怨”，從整個社會層面來看，也是一種揚善懲惡的調節手段，應當允許適當存在。

關于德育目標問題，要避免以下現象：一是過于虛化。長期以來，我國高校從社會本位出發，在德育目標定位上過分強調政治性和方向性，脫離社會生活、脫離學生個人利益，脫離學生主體需求，這樣過于理想化、至善化的德育目標，因所倡導的道德與人格追求不會成為社會生活中普遍的道德現象，所以學生不好理解，更難以在心理上接受。二是過于宏偉。國家倡導在全社會樹立社會主義核心價值觀，樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，這是宏觀的道德目標，是全中國的道德目標。學校作為實施德育的基層單位，理應將國家宏觀層面的德育目標分解為能夠落實到學生個體的小目標上進行實踐，但是不少學校僅僅照搬照抄宏觀目標，使學生覺得非常抽象、虛無縹緲，根本無法理解人生觀、世界觀、價值觀其實就體現在自己如何處理“義利關系”和“人際關系”上。三是過于理想化。一些高校過分相信教育的力量，認為只要經過德育教化就能實現“人人都是圣人”的理想境地，而事實是，處于道德高地的人不接受教育也能做到“慎獨”，但對于絕大多數學生來說不僅需要道德教育，更需要同步管理才能守住“必須做到的”和“堅決反對的”這兩個“道德底線”，才能成為合格公民。

（三）在德育內容的設置上，堅持“虛事實做”的主體認同原則

一是將教育內容進行系統設計，確保循序漸進。德育教育的內容比較寬泛，涉及學生的學習、生活、工作等各個方面，從每一個學生個體而言，道德教育是核心的問題。人的道德包含了社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德等“四德”，其中的每一項又都包含了豐富的內容，如果同時開展“四德”教育“眉毛胡子一把抓”，往往會使學生無所適從。如寧波教育學院的做法是，以每兩年為一個教育周期，對學生滾動開展道德教育，每學期開展一項主體教育，確保每個學生在大一、大二期間得到一次比較系統的道德實踐教育，體現了教育的系統性和完整性。二是實踐教育內容必不可少。“實踐出真知”，德育教育不可能一教就靈、一蹴而就，只有在活動和體驗中，學生才能發展道德意識和道德情感從而激發道德行為，因為道德的根本關系是人與人、個人與群體、人與自然之間的利益關系，這種利益關系只有通過活動和交往才能體現出來，所以高校必須把學生的自主管理活動與社會活動、校內活動與校外活動結合起來，不斷更新道德教育內容，才能使學生更快地進步。

關于德育內容問題，要避免以下現象：一是內容的不穩定性。我國德育教育的特點之一是內容常常是變化的，從“堅持四項基本原則”教育到“五講四美三熱愛”教育，到“有理想、有道德、有文化、有紀律”的四有新人教育，再到“傳統美德”教育，直到現在的“社會主義核心價值觀”教育，等等。針對變化了的內容，高校必須堅守核心，避免“亂了陣腳”，要始終堅持將人生觀、世界觀、價值觀的教育作為思想政治教育的關鍵內容，適當根據變化了的形勢進行相應的調整，避免師生找不到“著力點”。二是德育內容脫離社會實際。隨著開放的推進、時代的變革，社會生活在不斷豐富的同時，各種新問題也層出不窮，學校德育教育內容不能將學校當成“世外桃源”，要避免墨守陳規，避免將那些學生認為陳舊的內容、過于理想化的“來自天外的聲音”津津樂道，在學生面前唱“獨腳戲”。

（四）在德育評價的實施上，堅持全面發展、以德為先的學生主體意識培養導向

一是根據學校主體性德育的目標，建立一套與之適應的符合學生個性發展特點和新型人才規格的德、智、體、能相結合的學生綜合素質測評體系，促使學生按照學校倡導的方向進行自我調整、自我完善、自我超越。二是要引導學生對照學校的評價標準，建立自我評價機制，使他們對自身的道德水準、綜合素質、專業技能等進行全面、客觀、理性的認識和定位，開展積極反思，尋找自身不足，不斷培養主體意識，最后實現真正意義上的自我管理和自我提升。關于德育評價問題，要避免以下現象：一是對學生綜合評價的唯智傾向。要避免高校德育評價的“應試教育模式”，即以分數定優劣，以成績論成敗，把考試成績作為對學生評價的唯一尺度，作為學生能否評優、能否升學、能否畢業的關鍵依據，而對學生的道德素質和修養的評價權重過低。二是對學生德育評價的重“知”輕“行”。學生道德水準的高低會直接反映到具體行為表現上，如果對學生的德育評價只看重學生“懂什么”而不著眼于學生“怎么做”，那樣的評價制度將極大地削弱德育的實效，并將造成學生知與行的脫節，如學生可能會知而不行，對各種道德規范內容很熟，知道哪些該做哪些不該做，可就是不能很好地體現在行動中；學生可能會知而不完全行，不能做到“慎獨”，有人在場和無人在場不一樣，正式場合與平常生活不一樣，高風格有修養是做給別人看的；還有可能表現為“知而己不行卻要他人行”，批評他人頭頭是道，對人馬克思主義對己自由主義。（本文來自于《寧波教育學院學報》雜志。《寧波教育學院學報》雜志簡介詳見。）

三、總結

教育的最高境界乃“教是為了不教”，管理的最高境界是“無為而治”，道德的最高境界為“慎獨”。這些境界的實現，關鍵在于激發學生自我發展需要的內生動力，引導學生逐步走向主體自律，從而提升高校德育工作實效。

作者：沈群 單位：寧波教育學院