一、友善的內涵及其思想淵源
友善首先是指個人的德性，其內涵是指人們之間希望對方良好的一種交互的善意，及在此基礎上產生的一種交互的友好感情。作為一種社會倫理、公民道德、一種核心價值觀，友善是指公民之間互相尊重、互相理解、互相寬容、互相關心、互相幫助，形成全體公民平等友愛、融洽相處的和諧社會局面。友善作為一種價值觀，不管在中國傳統文化還是西方文化中，它都有著深刻的思想淵源。友善待人是我們中華民族的傳統美德，我國歷史上就產生過不少有關友善的思想。在中華傳統文化中，跟友善最接近的是儒家的“仁”或“仁愛”。子曰“：仁者，人也”，又曰：“仁者愛人”。孔子認為“仁”是作為人的本質、根本，主張“愛人”是一種人之為人的道德義務，以“愛人”實現在現實生活中人與人交往的和諧性。其仁愛觀雖然認為“親親為大”，但除了對宗族、血緣關系的人們實踐仁愛外，還要進一步關照整個天下，故孔子曰：“泛愛眾”?！叮ㄕ撜Z•學而》，）“泛愛眾”中的“愛”已然跳出了血緣宗族關系的影響和約束，是一種充滿人文關懷的感情表達。而“泛”和“眾”則表明了仁愛的對象是沒有親疏、地位、身份、財富等的分別，不管士、農、工、商中的任一種，由于生命的同源性，人與人之間都應該相互關懷、相親相愛?？鬃拥牡茏幼酉脑?ldquo;泛愛眾”的基礎上更提出：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。”（《論語•顏淵》）“四海之內皆兄弟”的提法打破血緣、宗族甚至國與國之間的藩籬，使天下成為一家，世人和諧共處。孟子與孔子持相同的觀點，他繼孔子之后提出：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”（《孟子•梁惠王上》）盡管仁愛是有差序之分的，如其提出“君子之于萬物也，愛之而弗仁。于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”（《孟子•盡心上》）但孟子將“仁”推己及人，由人及物，提倡仁者之愛應在滿足血緣親情之后，將愛心由己及人，由近及遠地向外推，乃至物。能夠提出這樣一種關照他人甚至生態的仁愛思想，這在當時等級嚴明的封建社會里實屬一種博大的情懷和高尚的道德情操。相對于儒家的“仁”，墨家的創始人墨子則提出了“兼相愛，交相利。”的理想。近代的康有為則在《大同書》中提出要建立一個“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會。
社會主義思想史上也曾經提出過與友善相關的思想。早期的空想社會主義者莫爾在其著作《烏托邦》更是描寫了烏托邦人和諧友愛的生活：“烏托邦人在和諧友好的氣氛中彼此相處，官長不傲慢，不令人望而生畏。老百姓稱官長為父，官長也會確實竭盡全力盡好父職。”《共產黨宣言》中，馬克思和恩格斯明確指出，“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”按照馬克思、恩格斯的設想，未來社會將是物質財富極大豐富、人民精神境界極大提高，實行各盡所能、各取所需，實現每個人自由而全面的發展，在人與人之間、人與自然之間都形成和諧友好的關系。西方文化里也蘊藏著豐富的友善思想資源。蘇格拉底、柏拉圖、西塞羅等都討論過友愛思想，其中最著名的當數古希臘的亞里士多德，他在其著作《尼各馬科倫理學》中專辟兩章論述友愛問題。對于何謂友愛，他認為，從性質上來說“它就是某種德性，或者是賦有德性的事物；或者說是對生活所必需的東西”。對于友愛的價值他也作了討論。他把友愛分為三類，分別是因有用的友愛、因快樂的友愛和因德性即善的友愛。相對應地，因有用的友愛帶給朋友雙方助益，友愛對彼此都產生好處；因快樂的友愛則使彼此都愉悅、快樂；雖然上述兩種友愛都是偶性的，容易因環境和情況的改變而散伙，但它們也有相當的價值，或給人們帶來用處，或帶來快樂。而善的友愛的價值跟前面兩種類別的友愛相比，則具有更大的價值。亞里士多德認為，“在外在的善中，朋友正是最大的善。”這一評價道出了善的友愛的最大價值。按照亞里士多德在《尼各馬科倫理學》第一章所論述的觀點：幸福是最高善,是靈魂的合于完滿德性的現實活動。完善的幸福是沉思。幸福還需要外在的善,諸如中等財富、健康身體、朋友等等。從上述觀點可以推斷出，善的友愛不但是一個人的幸福的重要因素之一，而且是組成幸福的外在善中的最大的善?？梢?，是否擁有善的友愛是一個人是否幸福的最重要的外在因素。上述是友愛對于個人的價值，友愛對于社會整體的價值，亞里士多德則另有闡述。他認為，“友愛把城邦聯系起來”，與同樣被看成是調節城邦內各種關系的另一種重要德性———公正相比，“立法者更重視友愛。”由其論述可見，亞里士多德非常重視友愛，友愛不但是一個人幸福與否的重要因素，更是城邦的基礎，是聯系城邦的重要紐帶，對于調節城邦與公民之間及公民與公民之間的關系，它比法律更有效。
二、友善對建構社會主義和諧社會的重要價值
（一）友善價值觀是維系社會主義和諧社會政治共同體的武器。人類社會發展規律表明，社會越是分化，越需要社會整合。友善價值觀對于整合全社會的力量搞建設有著重要的意義，它是維系及鞏固社會主義和諧社會政治共同體的精神支柱和紐帶。第一，友善價值觀有助于化解社會轉型期各階層嚴重分化帶來的矛盾及危機。隨著社會的進一步轉型，我國經濟結構、政治結構、社會結構都發生了重大變化，計劃經濟體制下的單一管理模式已難尋蹤跡，單位人正在轉變為社會人，單一的人正在變為多面的人。身份之間、地區之間、階層之間甚至所有制之間的社會流動空前加快。傳統的工人階級、農民階級和知識分子階層的社會概念，正在發生分化，新的職業、身份、階層在不斷生成。在這些變化中，階層分化及貧富分化對人們產生的影響最大。由于改革初期就實行讓部分人、部分地區先富起來的政策，少部分人和少部分地區在政策支持的有利條件下率先富裕起來了，并且跟我國的大多數人和大多數地區呈現出較大差距，貧富差距迅速拉大，社會階層迅速分化。這樣的社會結構極容易產生不穩定，本世紀頭十年頻現的群體性事件就是社會貧富矛盾集中爆發的體現。對于這樣的社會矛盾我們應該理性分析，這些矛盾并非階級矛盾，而是人民內部矛盾，主要是由于利益格局調整、利益主體多元化、利益關系多樣化、利益訴求復雜化等問題引發的人民內部矛盾。但是，我們也應該提高警惕，群體性事件頻發是人民內部矛盾發展到激烈程度的一種極端表現，雖然仍屬于人民內部矛盾的范疇，但其敏感性、關聯性、對抗性、擴散性較強，對經濟社會產生連鎖性的負面影響，已經成為影響我國社會和諧穩定的突出問題。在這種情況下，構建社會主義和諧社會，不但應該從制度上保障全體人民地位、競爭機會的平等，逐步消除戶籍、教育、就業、身份等方面的制度性障礙，保護全體人民的合法權益，更要在社會階層之間、社會成員之間建立平等友愛、和睦相處、融洽和諧、共同前進的新型人際環境。友善價值觀在這種社會背景之下就凸現其化解社會矛盾、維護社會和諧穩定的重要意義。
友善價值觀可以引導先富起來的人思考自己富裕起來除了個人努力工作的主觀原因以外，還有社會上政策的傾斜，國家的幫助、其他人（包括貧窮人群）的合作與協助等等客觀原因。因此，作為富裕人群更要比其他人勇于承擔社會責任，用自己的財富合理回饋社會，幫助身邊或社會上需要幫助的人群。例如，參與社會上各種慈善活動或者賑災活動，適當地捐助自己的財物。這樣一種奉獻愛心的活動，不但幫助了需要幫助的貧困人群，而且讓主動捐助的富裕人群在這些慈善活動中滌蕩自己的心靈，升華自己的情感。有如亞里士多德所言：“雖然身為幸運的寵兒，但卻做不成好事，那有何益處呢？而對朋友的饋贈則是最大的、最為人所稱道的好事。”同時，友善價值觀也可以引導在市場競爭中處于不利地位或貧窮的人群，讓他們理解國家的政策，消除對社會及富人的誤解。首先，友善宣傳可以讓人們理解讓少部分人、少部分地區先富起來這樣一種政策只是暫時性的措施，目的是讓這些先富裕起來的人和地區對其他人和地區有一個示范作用和放射性的帶動作用。我們發展社會主義市場經濟，要鼓勵和保護有序競爭，承認合理的差別，使一部分人先富起來。但又必須發揚團結友善的精神，做到扶貧濟困，先富幫后富，逐漸縮小差別，達到共同富裕的目標。其次，友善宣傳可以讓人們消除對先富裕起來的人群和地區的誤解。例如，通過對事業成功的富人的事跡的宣傳，讓人們理解先富裕起來的人們雖然有國家政策上的傾斜和其他人的協助和幫忙，但實際上他們的成功來之不易，是付出了比常人多幾倍的努力換來的，并非對社會和其他人巧取豪奪的結果。因此，只要我們調整心態，在工作上付出更多的努力，對社會作出更大的貢獻，我們也有機會像他們一樣爭取事業上的成功。再次，通過對富裕人群慈善捐助等活動的宣傳，讓貧困人群感受到社會并沒有拋棄他們，在他們需要幫助的時候總是得到社會其中包括富裕人群的支持，讓他們感受到來自他人友愛和溫情，讓社會不同的階層達到互相的理解，從而化解社會階層分化帶來的矛盾及危機。
第二，友善核心價值觀的引領必將加快政府向友善型政府轉變的步伐，促使政府心系黎民百姓，深刻認識并正確處理人民內部矛盾，從而實現社會的和諧有序。黨的十八大把友善列為社會主義核心價值觀之一，這一舉措必然加快政府向友善型政府的轉變，促使政府傾聽民眾的心聲，想群眾所想，急群眾所急，抓住人民群眾最關心、最直接、最現實的利益問題，以想民、為民、幫民、助民為己任，提高其實現社會協調發展和全面進步的能力。如探索新的條件下人民內部矛盾的規律與特點，科學分析各階級、階層、利益群體的發展變化，充分把握各階級、階層和利益群體分化與組合的條件、原因以及他們的利益要求和利益關系，努力形成相對均衡的利益分配格局和合理的社會成員構成結構，構建有利于社會和諧穩定發展的經濟政治體制；學會在市場經濟條件下進行社會管理，建立健全社會協商對話制度，完善信訪體制和機制，建立一套反應靈敏、指揮得力、協調有序、運轉高效的應對突發事件的預警機制和處理機制；積極研究和掌握新時期群眾工作的規律特點，把解決群眾關心的熱點和難點問題作為群眾工作的重點，協調各方利益關系，調動各方積極性，善于處理與群眾利益密切相關的復雜棘手問題，綜合運用思想教育、道德教育的力量，加強與群眾的思想溝通與對話，化解群眾的思想包袱。第三，友善價值觀是我黨思想政治教育的重要內容之一，是凝聚全社會的重要紐帶。黨的十六屆四中全會指出：“一個社會是否和諧，一個國家能否實現長治久安，很大程度上取決于全體社會成員思想道德素質。沒有共同理想信念，沒有良好的道德規范是無法實現社會和諧的。”
思想政治教育是我黨的優良傳統和政治優勢，是鞏固全國人民共同思想基礎的重要手段，在構建社會主義和諧社會中發揮著重要的精神支柱作用。而友善價值觀是思想政治教育的重要內容之一，是凝聚全國人民的力量建設社會主義和諧社會的紐帶。友善是一種能量，一旦成為一種行為，就會激勵其他人。而友善價值觀不僅可以給社會帶來功利化的物質成果，而且也具有極高的精神價值。它不僅有利于增加對社會的價值認同感和凝聚力，也會使人們在彼此信任和相互關愛中感受做人的價值和尊嚴，體驗人生的美好和生活的幸福，激發出不竭的創造力。它凝聚人們的意志，統一社會成員的信念。一個社會是否和諧，其中一個重要方面就是看這個社會在精神文化上是否有凝聚力和共融性是否擁有共同的理想信念。友善價值觀的廣泛宣傳將豐富人們的精神內涵，培育人們團結友善的觀念，建立和形成全體人民共同的理想和信念、共同的社會價值觀和共同的精神追求。
（二）友善價值觀溫暖現代人的心靈，化解現代倫理危機，為建構社會主義和諧社會倫理共同體提供重要支撐。所謂的“倫理共同體”，在康德看來，它是一種超越我們人類的理解，存留在我們心中的一種信仰。“我們還是可以說，為了成為宗教的道德基礎特別是成為一種公共宗教的道德基礎，這一奧秘只有在被公開地講授、并被當作一個嶄新的宗教時代的象征時，才會被啟示出來。”同時，康德把倫理共同體稱之為我們人類的“特殊義務”，即我們心中的道德準則、道德義務，其特殊性就在于盡管每一個人都只服從于自己的私人義務，卻會偶然地一致趨向一種共同的善。學者陸樹程則認為當代倫理共同體是“在當代社會人們普遍交往所形成的交往共同體中，人們為了實現共同的利益和價值目標，通過所有成員的共同參與、真誠合作所形成的成員之間及成員與共同體之間的在倫理和精神上整體的相互依存關系，它的關鍵在于從道德上表達成員之間相互依存的關系和組織上高度整合的狀態。”在筆者看來，社會主義和諧社會倫理共同體就是為實現和諧的人際關系，我們社會中每一成員心中共同追求的善，共同追求的道德準則。在建構社會主義和諧社會倫理共同體的過程中，由于我國正處于社會轉型期，社會各階層之間利益沖突甚至怨恨驟起，導致現代倫理共同體的建構困難重重。在經濟方面取得巨大成就的同時，近幾年，國人的道德水平卻表現出跟經濟發展方向相反的狀況，這種狀況表現在社會生活的方方面面。被曝光的從黑心棉、紅心蛋、毒大米、三聚氰胺牛奶和奶粉、豬肉精事件，數不勝數；工廠企業的排放物對大氣污染程度讓我們無處可逃。從表面上看，他們的非道德甚至非法行為都是利益的驅動，但單用經濟利益的理由不足以解釋他們種種為利益而瘋狂的表現，透視利益動機的背后，我們不難發現這些道德淪喪行為的爆發受著極深的怨恨心態的支配。如果說當年“文革”期間國人“某些早已積蓄的怨恨從政黨意識形態的動員找到了宣泄的時機”，那么市場經濟體制鼓勵個人或組織追逐利益的機制或許就是人們宣泄怨恨的出口，整個社會的倫理價值的顛覆只是怨恨發泄后的結果。
舍勒曾提出一個社會學上的重要命題：“在這一社會中，人人都有‘權利’與別人相比，然而‘事實上又不能相比’。即使撇開個人的品格和經歷不談，這種社會結構也必然會積聚強烈的怨恨。”舍勒提出的這個命題切中了我國現在現代化帶來的種種問題的要害，他仿佛在二百多年就預見了我國社會變遷所引起的人們的心理體驗，當然，這也是現代性帶來的普遍問題?；仡櫸覈默F代化進程，特別是改革開放以來，我們在經濟、政治、文化等各方面都取得了長足進步，但由于在改革之初采用的是傾斜政策，鼓勵一部分人、一部分地區先富起來，暫時犧牲了部分人和部分地區的利益，雖然后來逐漸提出來全面、均衡發展的理念，但在業已形成的利益分配格局中，部分人和部分地區實際上成了弱勢群體，社會的貧富差距卻越來越大，社會各階層在社會財富占有上的差距已經達到了驚人的程度，導致社會迅速分化、分裂，人與人之間、階層之間、群體之間、區域之間原初的親和、脈脈溫情被現代化迅速撕裂。這跟社會主義的價值理念和價值訴求相去甚遠，撇開國人是否以建成共產主義社會為其共同信仰，社會主義社會的實現曾經帶給國人“翻身做主人”的喜悅和消滅剝削、社會公平正義的希望并曾支撐著他們為之奮斗，但現實情況卻越來越表現為法律上表明每個公民擁有權利和實際上他們能行使的權利出現極大差異，“人人都有‘權利’與別人相比，然而‘事實上又不能相比’”。社會主義現代化的發展不但挫敗了人們浪漫的理想預期，強烈的現實差距更把弱勢者逼入無法生存的境地，“經濟改革又強化了次級制度結構中的經濟不平等引發的怨恨”社會矛盾及怨恨的積累改變了人們的精神氣質，其爆發投射到倫理層面，后果是對傳統倫理的破壞和顛覆，造成現代倫理的困境，人與人之間，階層與階層之間都缺乏公正地評價他人行為和生活方式的心理狀態和能力，相互怨恨，相互指責，整個社會陷入誠信危機、道德危機，而且，這種危機成為常態。就如舍勒的一個基本觀點“：心態（體驗結構）的現代轉型比歷史的社會政治經濟制度的轉型更為根本。”因此，如何化解民眾之間的怨恨并把其轉化為友善的情感，引導人們樹立正確的生活態度，是建構社會主義和諧社會倫理共同體的前提和關鍵。而友善價值觀改變現代人的怨恨氣質，化解現代倫理危機，為建構社會主義和諧社會倫理共同體提供有力支持。
首先，友善價值觀的大力宣揚將激發友善的巨大能量，培育人們的友善意識和友善的能力，改變現代人的怨恨氣質。友善價值觀向人們傳達了友善的能量，使矛盾雙方從對方的角度出發考慮問題，理解對方，寬容對方，人與人之間的矛盾大事化小，小事化了，甚至化敵為友，從而促使矛盾更容易得到解決。友善可以使個體更能感受到人的價值和尊嚴，體驗生活的美好和人生的幸福，甚至激發生命的創造力，將個體的潛能最大限度地發揮出來，圓滿地實現個人價值和社會價值。友善就像紐帶和潤滑劑，使人具有團結協作的能力。團結協作是一切事業成功的基礎，個體的發展離不開他人，離不開社會。友善價值觀的滲透使人在與他人合作的過程中處處體諒他人，為他人著想，形成互敬互讓、氣氛友好的合作氛圍，構筑良好的人際關系，從而有利于人們的身心健康和事業的成功。人們只有相互幫助，友好、平等相處，才能保全個體的利益，同時使社會的整體利益最大化。相反，怨恨腐蝕人的心靈，破壞人際關系，使可能的合作成為不可能。人在怨恨的情緒下可能做出道德敗壞甚至觸犯法律的事情，還會壓制個人的潛能和發展，使其無法實現其個人價值和社會價值。因此，友善價值觀引導我們拋棄怨恨，化敵為友，培養友善意識，學習友善能力，傳達友善觀念，踐行友善行為，使友善成為指導、評價社會成員價值取向的一種善惡標準，一種規范性和導向性的道德力量。
其次，友善價值觀溫暖人的心靈，為社會主義建設營造和諧的社會關系。在現代化建設過程中,一些人利欲熏心，弄虛作假,爾虞我詐，導致人與人之間的隔閡與不信任，造成道德冷漠癥；一些地方急功近利,片面地追求經濟增長和物質生活的提高，付出了慘重的環境污染、生態失衡的代價。因此,友善價值觀在這種社會環境下將有助于人們正確處理義與利的關系、競爭與協作的關系,培育社會主義新型的人與人、人與自然的友愛關系。在人與人的關系上，友善價值觀引導人們用正確的方法去觀察社會，避免思想認識上的片面性和極端化，培養人們用寬容、友好的態度看待和處理各種問題；友善價值觀指導人們創建學習型社會，滿足不同社會成員的精神文化需求，調節人們的情感和心理，促進社會成員人格、意志、品格的完善，從而形成民主、平等、友善的社會環境，促使人們保持社會生活的安定和睦，促進社會的和諧發展。在人與自然的關系上，友善價值觀教育讓人們認識到人類不是大自然的“主宰者”或“統治者”，而是大自然家庭中的一員。在這個大家庭里，不僅要承認人的價值，而且要承認一切自然物的價值；不僅要承認人類的權利，而且要承認一切自然物的權利。自然物的價值和權利不是根據對人類有用無用確定的，而是作為一種自然界的平衡鏈所固有的。因此，人類不應凌駕于大自然之上，而應以對人類未來文明和后人負責的態度去解決人與自然的矛盾，形成尊重差異、包容多樣、求同存異、團結友愛、和睦相處的社會局面。綜上所述，友善作為個人的德性是個人取得幸福的重要因素之一，作為社會公共的價值觀它是凝聚全社會的重要紐帶：它既是維系社會主義和諧社會政治共同體的武器，也為建構社會主義和諧社會倫理共同體提供重要支撐。因此，我們須從多角度、多層次進行全方位的友善宣揚和教育，促進友善型社會的形成。
作者：王翠華 單位：廣州大學 華南師范大學