一藝術(shù)與藝術(shù)史的分離藝術(shù)史這個(gè)詞在當(dāng)代德語(yǔ)的用法中是含混不清的。一方面它表示了藝術(shù)發(fā)展的歷史這層意思，而另一層面則意指對(duì)這種歷史發(fā)展的學(xué)術(shù)性研究。這樣，“藝術(shù)史的終結(jié)”似乎或者是指藝術(shù)自身的發(fā)展走到了終點(diǎn)，或者是指藝術(shù)史學(xué)科的發(fā)展走到了終點(diǎn)。然而在此我們對(duì)這兩個(gè)層面都沒(méi)有作出這樣的斷言。

相反，這個(gè)標(biāo)題只是意味著提出兩種進(jìn)一步的可能性，即當(dāng)代藝術(shù)確實(shí)宣稱藝術(shù)的歷史已不再向前發(fā)展了;而且藝術(shù)史學(xué)科也不再能提出解決歷史問(wèn)題的有效途徑夕這樣的問(wèn)題涉及到當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展和當(dāng)代的學(xué)術(shù)研究，因此將作為本文討論的主題。

這里我想從一件趣聞開(kāi)始談起•1979年2月15日，巴黎蓬皮杜國(guó)家藝術(shù)文化中心刁、展廳中傳出了“由一只連接在麥克風(fēng)上的鬧鐘發(fā)出的有規(guī)律的滴嗒聲’。畫(huà)家埃爾韋•菲舍爾(HerVeFIScher)正在用一條十米長(zhǎng)的卷尺測(cè)量展廳的寬度。他這樣描述他的這些活動(dòng)程序:菲舍爾在觀眾面前緩慢地走過(guò)，從左到右。他身著綠色西裝，內(nèi)穿白色繡花印第安襯衫。他用一只手摸著與眼等高的白色繩索引導(dǎo)自己前進(jìn)。他的另一只手握著話筒邊走邊對(duì)著話筒大聲講到:“藝術(shù)的歷史灸神話起源的歷史。

巫術(shù)的。時(shí)代的。階段。晦!主義。主義。主義。主義。_主飛義。新主義。樣式。吮!離子。應(yīng)結(jié)。波普。晦!低劣。哮產(chǎn)喘。主義。藝術(shù)。癥結(jié)。怪僻。疥癬。滴嗒。滴嗒了走到繩索中間前他停下來(lái)說(shuō)到:“我，在這個(gè)喘氣的編年表上最后出生的，一個(gè)普通的藝術(shù)家，在19，9年的今天斷言并宣布，藝術(shù)的歷史終結(jié)了!”接著他向前走了一步，剪斷繩索，并且說(shuō)，“當(dāng)我剪斷繩索的這一刻就是藝術(shù)發(fā)展史上最后的一個(gè)事件。”他把繩索的一半丟在了地上，接著說(shuō)到，“這條落下的線的線性延伸僅僅是一個(gè)空幻的思想。”然后，他丟下繩索的另一半，“關(guān)注當(dāng)代精神的幾何圖象幻覺(jué)已經(jīng)沒(méi)有了，從此，我們進(jìn)入了事件的時(shí)代，后歷史性藝術(shù)(Post一hi、torieaiart)的時(shí)代，以及后一藝術(shù)(META-ART)的時(shí)代廠埃爾韋•菲舍爾在他神經(jīng)質(zhì)的書(shū)《藝術(shù)史終結(jié)了》中詳細(xì)解釋了這個(gè)象征性的行為•新事物由于自身的緣故“已經(jīng)事先死亡了，它又退回到未來(lái)的神話之中。’，我們終于“達(dá)到了那個(gè)想象中的歷史地平線上的透視滅點(diǎn)。‘’一條線性發(fā)展的邏輯，一條向靜止的非文字的和非真實(shí)的藝術(shù)史的發(fā)展過(guò)程已經(jīng)走到了終點(diǎn)。“如果藝術(shù)的活動(dòng)必須保持生機(jī)，那么就必須放棄追求不切實(shí)際的新奇。藝術(shù)并沒(méi)有死亡。結(jié)束的只是其作為不斷求新的進(jìn)步過(guò)程的歷史。，‘這樣菲舍爾不僅譴責(zé)了前衛(wèi)主義藝術(shù)史的陳詞濫調(diào)，而且實(shí)際上也否定了整個(gè)十九世紀(jì)的歷史觀。這種歷史觀(對(duì)資產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō))是歌頌進(jìn)步，而(對(duì)馬克思主義者來(lái)說(shuō))同時(shí)也是對(duì)進(jìn)步的一種要求，菲舍爾在這個(gè)后前衛(wèi)(P。就一。van七一郎:de)的合唱中只是一個(gè)單獨(dú)的聲音，后前衛(wèi)所進(jìn)攻的不僅是這個(gè)規(guī)代社會(huì)，而且更多的是其腐敗已引起了最廣泛憤怒的那些現(xiàn)代主義的意識(shí)形態(tài)，無(wú)論由藝術(shù)史家、批評(píng)家，還是由藝術(shù)家本身來(lái)寫(xiě)作，作為某種前衛(wèi)的歷史的現(xiàn)代藝術(shù)史(其中聲勢(shì)浩大的技術(shù)和藝術(shù)的創(chuàng)新活動(dòng)一個(gè)緊接著一個(gè)相繼出現(xiàn))絕對(duì)不可能再寫(xiě)下去了。不過(guò)，埃爾韋•菲舍爾的例子同時(shí)也暗示了這樣一個(gè)問(wèn)題:藝術(shù)究竟是否有一個(gè)發(fā)展的歷史?如果有，那它應(yīng)該是什么樣子?這對(duì)于藝術(shù)史家和哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，顯然不是一個(gè)單純的學(xué)術(shù)間題，而這個(gè)問(wèn)題同樣也會(huì)影響到批評(píng)家和藝術(shù)家們。因?yàn)樗囆g(shù)的生產(chǎn)者們通常總是認(rèn)為他們?cè)谏a(chǎn)藝術(shù)的同時(shí)，同樣也在生產(chǎn)藝術(shù)的歷史。

在這種藝術(shù)史的學(xué)術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)的當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)之間的相互作用中并沒(méi)有什么新的東西奮然而并不是每一個(gè)藝術(shù)史家都愿意承認(rèn)這一點(diǎn)。一些藝術(shù)史學(xué)者認(rèn)為藝術(shù)的傳統(tǒng)觀念是無(wú)可置疑的，而且這樣就可以回避關(guān)于他們的學(xué)術(shù)工作的意義或方法的問(wèn)題;他們的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)被限制在歷史的作品中，以及超越他們學(xué)術(shù)活動(dòng)的個(gè)人與當(dāng)代藝術(shù)的沖突中。對(duì)另一些藝術(shù)史學(xué)者來(lái)說(shuō)，在理論上證明藝術(shù)史研究的合理性的任務(wù)被留給了極少數(shù)有責(zé)任的理論權(quán)威們，而且在許多情況下由于大量學(xué)術(shù)實(shí)踐的成果的出現(xiàn)，他們會(huì)認(rèn)為這個(gè)任務(wù)根本就是多余的。與此同時(shí)他們的研究符合了對(duì)藝術(shù)更為關(guān)心的公眾的要求，社會(huì)公眾要求藝術(shù)史學(xué)科應(yīng)該重新考慮其研究的對(duì)象，即藝術(shù)本身。

近年來(lái)理論上的研究工作也在鼓勵(lì)我們對(duì)藝術(shù)史進(jìn)行反思。

最近由迪特爾•亨里希(DletorHenr，C}1)和沃爾夫?qū)?bull;伊瑟爾(w。lfga。g工Ser)編輯的文集《藝術(shù)理論》也提出一體化的綜合美學(xué)理論已不復(fù)存在。相反，出現(xiàn)的是許多相互競(jìng)爭(zhēng)對(duì)抗的專門(mén)化的理論，它們將藝術(shù)作品分解成無(wú)關(guān)聯(lián)的一些方面，爭(zhēng)辯藝術(shù)的各種功能，甚至將審美經(jīng)驗(yàn)本身作為一個(gè)問(wèn)題來(lái)討論。這樣的一些理論與當(dāng)代藝術(shù)的形式是一致的，按照亨里希的說(shuō)法，這些形式已經(jīng)“解除了藝術(shù)作品的傳統(tǒng)的象征性地位‘，并且“再次將藝術(shù)作品與不同的社會(huì)功能聯(lián)系起來(lái)’，這樣我們就切入了討論的主題。

二作為藝術(shù)表征的藝術(shù)史埃爾韋•菲舍爾宣布終結(jié)了的事業(yè)開(kāi)始于喬吉奧•瓦薩利(G:。rgl。Vasarl)1550年完成的著作《杰出藝術(shù)家傳記》中所體現(xiàn)的藝術(shù)史觀念在該書(shū)第二部分的導(dǎo)言中瓦薩利豪邁地宣稱，他并不希望在他的書(shū)中僅僅列出一些藝術(shù)家的名字和他們的作品，而更重要的是為讀者“解釋，，各種事件發(fā)展的過(guò)程。

因?yàn)闅v史是“人類生活的一面鏡子”，人們的意圖和行為確實(shí)有其適當(dāng)?shù)脑颉＿@樣瓦薩利就力求在藝術(shù)的遺產(chǎn)中區(qū)分出“好和更好，以及更好和最好’，，而且首先“要搞清楚每一種藝術(shù)風(fēng)格及其興衰的本質(zhì)和原因’，。

自從這些豪邁而自信的論斷被訴諸文字以來(lái)，關(guān)于藝術(shù)的過(guò)去的研究一直受到某種歷史性的陳述模式的支配。顯然，藝術(shù)像任何其他人類活動(dòng)一樣已經(jīng)受過(guò)了歷史性的改造。然而，有關(guān)藝術(shù)的歷史記述的問(wèn)題則是特別的不可靠曾、是有一些懷疑論者，他們徹底否認(rèn)我們能夠追溯和描繪出像“藝術(shù)，，這樣的抽象概念的歷史，同樣還有一些虔誠(chéng)的藝術(shù)崇拜者，他們引用博物館收藏的大師杰作所具有的所謂永恒之美來(lái)證明藝術(shù)超越歷史的獨(dú)立性。“藝術(shù)史”這個(gè)詞組把兩個(gè)概念結(jié)合在一起，而我們所理解“藝術(shù)，，和“歷史’，這兩個(gè)概念的意義只是到了19世紀(jì)才形成的。藝術(shù)，在最狹窄的意義上只是藝術(shù)作品中可確認(rèn)的一種品質(zhì);同樣，歷史也只存在于各種不同的歷史事件之中。一個(gè)“藝術(shù)的歷史’，將藝術(shù)作品中培育出來(lái)的藝術(shù)的概念轉(zhuǎn)化成一種歷史性陳述的專題學(xué)科，它獨(dú)立于作品之外，又反映在作品之中•藝術(shù)的歷史化就這樣成為藝術(shù)研究的一種普遍模式。這種藝術(shù)史模式總是以一種藝術(shù)整合的觀念為基礎(chǔ)的，其整體性和連續(xù)性被反映在一個(gè)完整的和連貫的藝術(shù)史之中。