由甘肅省社會(huì)科學(xué)院、敦煌研究院、中國敦煌石窟保護(hù)研究基金會(huì)、中國敦煌吐魯番學(xué)會(huì)語言文學(xué)研究會(huì)、四川大學(xué)俗文化研究所、浙江省敦煌學(xué)會(huì)、甘肅省敦煌學(xué)會(huì)等單位主辦的“敦煌語言文學(xué)研究的歷史、現(xiàn)狀和未來———紀(jì)念周紹良先生逝世三周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”2008年8月21~23日在蘭州舉行。來自北京、浙江、四川、重慶、江蘇、甘肅、臺(tái)灣等地區(qū)的60多名學(xué)者參加了研討會(huì)。開幕式由中國敦煌吐魯番學(xué)會(huì)語言文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長顏廷亮主持,中國敦煌吐魯番學(xué)會(huì)副會(huì)長項(xiàng)楚致開幕詞、甘肅省社會(huì)科學(xué)院院長范鵬代表主辦方致辭。周紹良先生的女兒周啟璋、周啟瑜和侄女周小鵑(代表其父周榘良先生)參加了會(huì)議,周啟瑜還代表親屬作了《蘊(yùn)深情于小書———追思我的父親紹良先生》的發(fā)言,飽含深情地講述了她整理父親所收藏的當(dāng)代學(xué)者贈(zèng)書簽名本時(shí)的所見所感,可作為獻(xiàn)給中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)春秋的一枝奇葩。中國敦煌吐魯番學(xué)會(huì)秘書長柴劍虹、中國敦煌吐魯番學(xué)會(huì)語言文學(xué)研究會(huì)顧問程毅中、敦煌研究院院長樊錦詩發(fā)來了賀信。

1909年8月,法國伯希和來到北京,出示他從敦煌王圓?處得到的石室寫卷數(shù)十種。著名學(xué)者羅振玉看完寫卷后即寫出了《敦煌石室書目及發(fā)現(xiàn)之原始》,記錄了所見敦煌遺書12種,書目31種,其中介紹了《冥報(bào)記》《秦婦吟》及《陳子昂集》等文學(xué)作品。而另一位著名學(xué)者王仁俊則用四天的時(shí)間抄錄伯希和攜卷中有關(guān)歷史、地理、宗教、文學(xué)的文獻(xiàn)30篇,每篇后加上按語,編輯成《敦煌石室真跡錄》。中國敦煌學(xué)和敦煌文學(xué)的研究正式拉開了帷幕。一百年來,在以中國學(xué)者為主體的中外學(xué)者共同努力下,敦煌文獻(xiàn)得到全面系統(tǒng)的公布、影印和校錄,出版了數(shù)以百計(jì)的研究論著和數(shù)以千計(jì)的研究論文。作為敦煌學(xué)的重要組成部分,敦煌語言文學(xué)更是以其起步早、研究隊(duì)伍壯大、成果豐碩而為學(xué)界關(guān)注。百年之后,中國的敦煌學(xué)家聚集在敦煌學(xué)的故鄉(xiāng),緬懷幾代學(xué)人對(duì)敦煌學(xué)的卓越貢獻(xiàn),總結(jié)百年來敦煌語言文學(xué)研究的歷史,討論其研究現(xiàn)狀,展望未來發(fā)展,倍感歷史賦予之責(zé)任重大、光榮而神圣。

周紹良(1917~2005)先生是我國著名的敦煌學(xué)家、文獻(xiàn)學(xué)家和佛教研究專家。曾任中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長兼秘書長,1988年8月24日,周先生接替姜亮夫先生出任中國敦煌吐魯番學(xué)會(huì)語言文學(xué)研究會(huì)會(huì)長,為推動(dòng)我國敦煌語言文學(xué)的研究做出巨大貢獻(xiàn)。他校錄了我國第一部變文集《敦煌變文匯錄》(1954年),編錄了《敦煌變文論文錄》(1982年)、《敦煌變文集補(bǔ)編》(1989年),主編《敦煌文學(xué)作品選注》(1987年)、《敦煌文獻(xiàn)分類錄校叢刊》(1994年)、《英藏敦煌文獻(xiàn)》(佛經(jīng)以外部分,1990年)第一、二卷及《唐代墓志匯編》(1992年)。發(fā)表敦煌文學(xué)研究論文數(shù)十篇,像《談唐代民間文學(xué)》《唐代變文及其他》《讀變文札記》等論文,就敦煌文學(xué)的分類、體制特點(diǎn)及具體作品的體性認(rèn)定等進(jìn)行了深入的研究,其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)對(duì)我國敦煌文學(xué)影響甚大。

會(huì)議共進(jìn)行了6場(chǎng)學(xué)術(shù)研討,分別由李正宇(敦煌研究院)、張鴻勛(天水師院)、鄭阿財(cái)(臺(tái)灣南華大學(xué))、張涌泉(浙江大學(xué))、朱鳳玉(臺(tái)灣中正大學(xué))、鄭炳林(蘭州大學(xué))、李并成(西北師范大學(xué))、伏俊璉(蘭州大學(xué))、高啟安(蘭州商學(xué)院)、劉進(jìn)寶(南京師范大學(xué))、馬德(敦煌研究院)、楊秀清(敦煌研究院)等主持。本次研討會(huì)收到論文54篇,其中文學(xué)類論文25篇,語言文獻(xiàn)類論文15篇,歷史文化類論文12篇,還有敦煌藏文文獻(xiàn)研究論文2篇。周紹良先生與敦煌語言文學(xué)研究是大會(huì)討論的主題之一。顏廷亮的《悼念永生難忘的導(dǎo)師周紹良先生》用充滿情感的語言追憶了周先生指導(dǎo)敦煌語言文學(xué)研究的往事,尤其是編寫《敦煌文學(xué)》和《敦煌文學(xué)概論》的過程。這兩部由周先生為顧問、顏先生為主編的著作,由全國敦煌文學(xué)研究的十多位專家撰寫,代表了我國敦煌文學(xué)研究的總體水平。劉進(jìn)寶《略述20世紀(jì)80年代甘肅敦煌文學(xué)研究的卓越成就》則詳盡地?cái)⑹隽?0世紀(jì)80年代甘肅敦煌文學(xué)研究的成就,可作為顏文的補(bǔ)充。許多先生發(fā)言中都深情地追憶與周紹良先生的交往和對(duì)他的緬懷與敬仰。

敦煌變文、俗賦、通俗詩、歌辭、小說都是這次會(huì)議討論的內(nèi)容。項(xiàng)楚《從印度走進(jìn)中國———敦煌變文中的帝釋》通過佛教中的“帝釋”與中國固有的天帝及道教中的最高神?相融合,最終成為中國民間信仰的神靈,這一蹤跡的探討,以證明中國文化接納外來文化的包容性。張鴻勛《從它山攻玉看俗講變文研究的新拓展》對(duì)國人關(guān)注較少的日本敦煌俗講變文研究情況進(jìn)行了點(diǎn)評(píng),讓我們獲得了俗講變文的另一種文化解讀。劉亞丁(四川大學(xué))《俄羅斯科學(xué)院東方手稿研究所及敦煌文獻(xiàn)的入藏和研究》一文敘述了東方手稿所的歷史沿革和敦煌文獻(xiàn)入藏該所的原始,重點(diǎn)介紹了俄國學(xué)者敦煌文學(xué)和語言學(xué)的研究成果,也值得借鑒。鄭阿財(cái)?shù)摹短莆宕澜趟字v活動(dòng)與遺存》用大題材料鉤稽了唐五代道教俗講的活動(dòng),尤其是在敦煌文書中關(guān)于道教俗講的遺存,可作為向達(dá)先生《唐代俗講考》的補(bǔ)充。

伏俊璉的《先秦兩漢“看圖講誦”藝術(shù)與俗賦的流傳》通過對(duì)中國早期故事圖畫和看圖講故事形式的考察,以證明變文的中國文化源頭。馬德的《敦煌絹畫上的“邈真”與“邈真贊”》向人們展示了敦煌絹畫中大量的供養(yǎng)人像(原題“邈真”)和功德發(fā)愿文(原題“邈真贊”)這種畫贊結(jié)合的藝術(shù)形式。王晶波(西北師范大學(xué))《敦煌文學(xué)中的死而復(fù)生故事及其文化內(nèi)涵》把敦煌文學(xué)中的死而復(fù)生故事分為三種類型,分析它們所蘊(yùn)含的社會(huì)宗教文化內(nèi)涵及其意義。李正宇(敦煌研究院)《試釋敦煌漢簡教誨詩》對(duì)敦煌漢簡中的一首西漢佚詩進(jìn)行了重新解讀。

朱鳳玉《敦煌寫本〈祭驢文〉校釋及其文體考辨》回顧了《祭驢文》的研究歷程,對(duì)照原卷重新校錄,并吸收已有的成果詳加校釋,并從用韻、句式、表現(xiàn)手法等方面對(duì)其“賦體之文”的特征進(jìn)行了深入考辨。何劍平(四川大學(xué))對(duì)國家圖書館藏BD00950寫卷《維摩經(jīng)》的一種“解疏”進(jìn)行了校錄,向我們展示了一篇類似于講經(jīng)文的富有文學(xué)性的文體。高國藩(南京大學(xué))分析了敦煌本《漢將王陵變》中的四位人物形象,汪泛舟(敦煌研究院)對(duì)敦煌四篇偈贊進(jìn)行了重新校錄和考釋,王志鵬(敦煌研究院)通過敦煌聯(lián)章歌辭探討佛教對(duì)民間歌唱體式的吸收與發(fā)展,周延良(天津師范大學(xué))對(duì)敦煌《云謠集》與《花間集》兩種我國文學(xué)史上最早的詞集所包含的文化類型進(jìn)行了比較研究,王勛成(蘭州大學(xué))對(duì)敦煌寫本《離合詩》重新考釋,巨虹(甘肅社會(huì)科學(xué)院)對(duì)敦煌詞《謁金門》“開于闐”的創(chuàng)作年代進(jìn)行了考察,而楊雄(三峽學(xué)院)辯證地分析了敦煌文學(xué)中雅與俗之關(guān)系,杜琪(甘肅社會(huì)科學(xué)院)則對(duì)敦煌文學(xué)的內(nèi)涵和外延進(jìn)行了探討。