關(guān)于旅游文學(xué)概念的界定，目前學(xué)術(shù)界尚未有統(tǒng)一意見(jiàn)。但歸結(jié)起來(lái)大體有狹義和廣義兩種劃分：狹義旅游文學(xué)概念是嚴(yán)格意義上的旅游文學(xué)，范圍比較狹窄，專指在徜徉自然或市井鄉(xiāng)里的旅游過(guò)程之中或之后用文字模山范水抒發(fā)性靈的文學(xué)作品；廣義旅游文學(xué)概念是寬泛意義上的旅游文學(xué)，范圍比較寬，凡記述描寫部落遷徙、士卒征戍、游子離家、帝王巡游、貴族狩獵、官宦歸隱、士大夫貶謫、士子游學(xué)、藝人游藝、學(xué)者游歷考察、僧侶拜謁傳經(jīng)、商賈異地經(jīng)商等旅行和旅游過(guò)程中所見(jiàn)所聞及抒發(fā)思想感情的文學(xué)作品都?xì)w于旅游文學(xué)。本文采用的是廣義的旅游文學(xué)概念，原因是嚴(yán)格意義上的旅游文學(xué)是在魏晉以后才出現(xiàn)的，而中國(guó)古代旅游文學(xué)最初就產(chǎn)生在廣義旅游文學(xué)概念所包涵的旅行和旅游之中，

這和中國(guó)古代文學(xué)最初就產(chǎn)生于先民的勞作之中同出一理。旅游文學(xué)在中國(guó)古代文學(xué)中占有相當(dāng)分量，具有重要影響。每一時(shí)期的旅游文學(xué)都受到前期及當(dāng)時(shí)思想文化的共同作用，并在積淀之基礎(chǔ)上求得不斷發(fā)展和革新。研究其歷程，會(huì)發(fā)現(xiàn)一些相對(duì)穩(wěn)定并長(zhǎng)期延續(xù)的特征。這些特征在積累中一再地重復(fù)出現(xiàn)，在變革中穩(wěn)定地保留傳承，對(duì)當(dāng)時(shí)及以后的旅游文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。這便是旅游文學(xué)的“傳統(tǒng)”。

一、重游傳統(tǒng)

旅游文學(xué)的重游傳統(tǒng)，指旅游文學(xué)創(chuàng)作者重視旅游的傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)的形成是民族傳統(tǒng)心理結(jié)構(gòu)影響和一定歷史階段政治經(jīng)濟(jì)文化的產(chǎn)物。從本質(zhì)而言，重游是古代旅行或旅游者對(duì)于旅游的一種深層次的心理恐懼，這種傳統(tǒng)對(duì)旅游文學(xué)的發(fā)展一直有著重要影響。

旅游文學(xué)重游傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)是行路難，即對(duì)旅行和旅游的一種恐懼。中國(guó)古代社會(huì)重農(nóng)抑商，人們出行受限。加之道路不暢，荊莽叢生，虎豹出沒(méi)，盜匪猖獗，出行時(shí)有生命之虞。古代著名旅行指南《山海經(jīng)•海外北經(jīng)》神話中夸父逐日的故事，就是古代徒步旅行艱難的寫照。戰(zhàn)國(guó)時(shí)蘇秦游歷求學(xué)“贏滕履躋，負(fù)書擔(dān)橐，形容枯槁，面目黎黑。”［1］（P85）“負(fù)書擔(dān)橐，觸塵埃，蒙霜露，越漳、河，足重繭，日百而舍。”［1］（P92）飽嘗旅游艱辛。徒步旅行難，憑借交通工具同樣也難。九曲黃河，洶涌長(zhǎng)江，高山深谷，原始森林，浩瀚沙漠，構(gòu)成旅行巨大障礙。李白的《行路難》：“噫吁?劍?：醺咴?蜀道之難，難于上青天。”［2］（P215）堪稱旅游文學(xué)中的絕唱。

這種對(duì)艱險(xiǎn)之途的憂懼，行路難的慨嘆，便積淀成旅游文學(xué)中反復(fù)詠唱的主題，成為重游傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)。重游傳統(tǒng)在旅游文學(xué)創(chuàng)作中主要體現(xiàn)為懼游、慎游和重游。

(一)懼游。即對(duì)旅途的畏懼。《詩(shī)經(jīng)•檜風(fēng)•匪風(fēng)》：“匪風(fēng)發(fā)兮，匪車偈兮。顧瞻周道，中心怛兮。”［3］（P197）

晉陸機(jī)《赴洛道中作》詩(shī)“行行遂已遠(yuǎn)，野途曠無(wú)人。山澤紛紆馀，林薄杳阡?。虎嘯深谷底，雞鳴高樹(shù)顛。哀風(fēng)中夜流，孤獸更我前。悲情觸物感，沉思?纏綿。佇立望故鄉(xiāng)，顧影凄自憐。”［4］（P294）陸游《自興元赴官成都》：“此生均是客，處處皆可死”［5］（P526）。

都表達(dá)了對(duì)旅途危險(xiǎn)的畏懼。韓愈貶潮州刺史赴任途中作《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽(yáng)路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在?雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。”［6］（P806）

強(qiáng)烈地表達(dá)了自己被貶謫后面對(duì)艱險(xiǎn)行途的悲涼憂悸與生死未卜的驚恐心情。

(二)慎游。指在恐懼旅游的心態(tài)下潛移默化形成的旅游者對(duì)旅游十分審慎的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：

1、保重身體。《禮記》勸戒世人：“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子……壹舉足而不敢忘父母……是故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆。”［6］（P684）旅游者出門在外，往往要經(jīng)歷生死險(xiǎn)境，故要求以保重身體為第一要?jiǎng)?wù)。旅游文學(xué)中多有表現(xiàn)慎游的作品。如《詩(shī)經(jīng)•魏風(fēng)•陟岵》“陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰嗟予子行役，夙夜無(wú)已。上慎旃哉，猶來(lái)無(wú)止。”［3］（P148）

父親要求兒子快快回家，切莫死在異鄉(xiāng)。古詩(shī)十九首《行行重行行》：“行行重行行，與君生別離。

相去萬(wàn)余里，各在天一涯。道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知。

棄捐無(wú)復(fù)道，努力加餐飯。”［7］（P91）是婦女對(duì)即將遠(yuǎn)行的丈夫在旅途中要萬(wàn)萬(wàn)保重身體的叮囑。

、結(jié)伴而游。據(jù)許慎《說(shuō)文解字》解釋，旅行猶侶行，是一種結(jié)伴而行的集體性行為。按照《禮記》的觀點(diǎn)，結(jié)伴而游比單獨(dú)行走安全可靠。《詩(shī)經(jīng)•唐風(fēng)•?m杜》：“獨(dú)行??，豈無(wú)他人。不如我同姓，嗟行之人，胡不比焉。”［3］（P161）

表達(dá)了對(duì)結(jié)伴而游的呼喚。從《詩(shī)經(jīng)•鄭風(fēng)•秦洧》、蘇軾《定風(fēng)波•莫聽(tīng)穿林打葉聲》、《前赤壁賦》、柳宗元《永州八記》、歐陽(yáng)修《醉翁亭記》等作品的描述中，可以看出，古代旅游常常是結(jié)伴而游。3、游必有方。“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”［8］（P399）

中國(guó)古代封建禮教有一條不成文規(guī)定：外出旅行和旅游，須有正當(dāng)理由，有一定時(shí)間、地域或距離限制。古代認(rèn)為外出旅行或旅游的正當(dāng)理由是經(jīng)商、游學(xué)、游宦、游方、鎮(zhèn)戍和游豫等。《詩(shī)經(jīng)•召南•殷其?》“殷其?，在南山之陽(yáng)。何斯違斯，莫敢或遑。振振君子，歸哉歸哉。”［3］（P27）就表達(dá)了妻子要求丈夫結(jié)束遠(yuǎn)游及早歸家的愿望。

(三)重游。重游是由慎游、懼游等觀念演變而來(lái)。重游觀念在長(zhǎng)期發(fā)展演變中，約定俗成為一系列行旅程式或禮俗，久之遂形成傳統(tǒng)。旅游文學(xué)作品中廣泛地表現(xiàn)了這一傳統(tǒng)：