一、現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)

公共藝術(shù)起源于歐洲國(guó)家，發(fā)展至今已有半個(gè)世紀(jì)的歷史，多年的發(fā)展歷史讓它在藝術(shù)上、社會(huì)上都占據(jù)了不可撼動(dòng)的地位。公共藝術(shù)是以公共空間為基礎(chǔ)，在公共空間中創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)，該藝術(shù)的最大特點(diǎn)是既具有藝術(shù)性，又與周?chē)h(huán)境相適應(yīng)，它的存在不僅增加了環(huán)境的美觀度，更增加了環(huán)境的協(xié)調(diào)度和可觀賞性。該藝術(shù)在我國(guó)出現(xiàn)的時(shí)間大約在20世紀(jì)末期，1965年伴隨漢代石闕的出土，我國(guó)出現(xiàn)了第一件公共藝術(shù)品。由于公共藝術(shù)具有公開(kāi)、開(kāi)放的特點(diǎn)，因此它沒(méi)有一個(gè)明確的創(chuàng)作范圍，在日常生活中，我們可以看到公共場(chǎng)所等地方放置了各種公共設(shè)施設(shè)計(jì)，其中不乏富有創(chuàng)意和啟發(fā)性的設(shè)施，它們本質(zhì)是屬于公共藝術(shù)，但公共設(shè)施設(shè)計(jì)和公共藝術(shù)設(shè)計(jì)在出發(fā)點(diǎn)和表現(xiàn)形式上還是存在一定的差異。

在過(guò)去科技生產(chǎn)力都不發(fā)達(dá)的時(shí)候，人們進(jìn)行公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的渠道都是純手工，可供創(chuàng)作的載體相對(duì)單一，這種單一的載體和簡(jiǎn)陋的工具限制了人們思維的發(fā)散和創(chuàng)作能力的激發(fā)。公共藝術(shù)建立在環(huán)境空間的基礎(chǔ)上，它是公共藝術(shù)的載體，公共藝術(shù)的存在必須滿(mǎn)足群眾的要求，對(duì)人們有啟示意義，對(duì)社會(huì)的和諧要起到積極的作用。公共藝術(shù)的出現(xiàn)不僅與周?chē)h(huán)境相互協(xié)調(diào)，其中更蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化和人文思想，因此公共藝術(shù)對(duì)人們了解歷史文化和各地特色也都一定的幫助。公共藝術(shù)是出現(xiàn)在公共場(chǎng)合的，因此，它的設(shè)計(jì)和意義都要滿(mǎn)足大眾的情感需求，它不能只是一件純粹的藝術(shù)品，應(yīng)該具有特殊的意義和價(jià)值取向，才能在精神和心靈方面都滿(mǎn)足大眾的需求。因此，公共藝術(shù)不僅僅是一門(mén)藝術(shù)，它要展現(xiàn)的不僅僅是審美觀和作用，它更注重的是藝術(shù)在人們情感上的滿(mǎn)足。一件作品被設(shè)計(jì)出來(lái)，要能與觀眾進(jìn)行情感的交流，傳遞創(chuàng)作者的思想，需要引起觀眾的共鳴。在我們生活當(dāng)中就有很多這種實(shí)例，如候車(chē)站的電子導(dǎo)向器、馬路上的盲道、公廁外的風(fēng)干機(jī)等這些應(yīng)用給人們生活帶來(lái)便利的同時(shí)在設(shè)計(jì)造型上多變，增加了觀賞價(jià)值和生活的趣味性。

二、現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)原生態(tài)設(shè)計(jì)理念

淳樸、自然一直是我國(guó)追求的品質(zhì)，這種品質(zhì)既可融入到我們的價(jià)值觀又可融入到人生觀。在現(xiàn)代人看來(lái)，淳樸、自然是一種難得的品質(zhì)和狀態(tài)，因此又被稱(chēng)為親近自然，與自然和諧相處。無(wú)論是建筑物的設(shè)計(jì)，還是詩(shī)畫(huà)的創(chuàng)作無(wú)一不是以追求自然淳樸為最高境界，因此自然、生態(tài)對(duì)我們生活還是存在一定的引導(dǎo)意義的。公共藝術(shù)表現(xiàn)的形式是通過(guò)各種介質(zhì)構(gòu)成藝術(shù)性景觀，出現(xiàn)的位置是各種公共場(chǎng)合，如火車(chē)站、碼頭、機(jī)場(chǎng)、地鐵站、廣場(chǎng)、街道等；與農(nóng)民雕塑家鄔良英追求的通俗、樸實(shí)本質(zhì)上是一致的。本文主要研究的是如何讓生態(tài)環(huán)境的思想與公共藝術(shù)緊密結(jié)合，而這結(jié)合的過(guò)程是每個(gè)藝術(shù)家需要思考的問(wèn)題。生態(tài)環(huán)境和公共藝術(shù)之間存在著必然的聯(lián)系，公共藝術(shù)是把人生觀、價(jià)值觀作為設(shè)計(jì)的目的，因此，在設(shè)計(jì)一件作品時(shí)，不僅要考慮作品與環(huán)境協(xié)調(diào)度，同時(shí)還要考慮該作品中蘊(yùn)含的人生觀、價(jià)值觀是否滿(mǎn)足大眾的心里需求。若把這個(gè)作為創(chuàng)造公共藝術(shù)的理念，那公共藝術(shù)的發(fā)展空間將會(huì)越來(lái)越廣闊。

原生態(tài)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念是一種追求，一種對(duì)美、對(duì)自然、對(duì)藝術(shù)的追求，它重在突出自然，和諧環(huán)境。原生態(tài)藝術(shù)設(shè)計(jì)最早出現(xiàn)于民間，由于各地風(fēng)土人情、文化習(xí)俗、地理氣候的差異，其產(chǎn)生的生態(tài)藝術(shù)也是千姿百態(tài)，各具風(fēng)格。無(wú)論生態(tài)藝術(shù)的形狀、風(fēng)格如何多變，它必定是與周?chē)h(huán)境相互融洽的，只有與自然和諧，公共藝術(shù)才能展現(xiàn)自身的美。在現(xiàn)實(shí)生活中從不缺乏這種實(shí)例，如我國(guó)首都的奧林匹克公園，它的中間部分設(shè)計(jì)了一個(gè)下沉廣場(chǎng)。這個(gè)廣場(chǎng)主要用來(lái)展示我國(guó)特色文化，若把某個(gè)部分進(jìn)行特別展示，這種展示方法不僅無(wú)法傳揚(yáng)我國(guó)的特色文化，反而會(huì)讓作品顯得突兀，其主要原因是作品與環(huán)境之間不和諧。從上述實(shí)例分析，無(wú)論在什么情況下，公共藝術(shù)作品創(chuàng)作的前提都是與環(huán)境融洽，只有融洽才能被大眾和環(huán)境所接受。其次，作品本身蘊(yùn)藏的文化、意義和價(jià)值是吸引觀眾的手段，只有具有意義和價(jià)值的作品才會(huì)在公共場(chǎng)合保存較長(zhǎng)的時(shí)間，但前提是與環(huán)境和諧。漢字是我國(guó)特有的符號(hào)，它本身具有的結(jié)構(gòu)和深厚的文化內(nèi)涵都讓人回味無(wú)窮，將這些特點(diǎn)融入到公共設(shè)計(jì)當(dāng)中是一項(xiàng)不錯(cuò)的創(chuàng)意，不僅改變了公共場(chǎng)合的美觀程度，還傳播了我國(guó)的漢字文化。原生態(tài)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念重在突出人、自然和文化這三者之間的關(guān)系，看重的是藝術(shù)中所包含的文化價(jià)值以及傳播的效果，藝術(shù)只是一種表現(xiàn)形式，這種形式是為了改變觀眾的視覺(jué)，讓藝術(shù)的存在更有意義。比如說(shuō)“深圳人的一天”，這就是一種公共藝術(shù)活動(dòng)，本次活動(dòng)的宗旨是藝術(shù)來(lái)自群眾，從廣大的民眾中獲取藝術(shù)作品，這不僅增加了活動(dòng)的感染力，也豐富了參賽作品的風(fēng)格特色，不再只是單一的由藝術(shù)家創(chuàng)作，其思想、文化和價(jià)值都來(lái)源于市民，這樣創(chuàng)作出來(lái)的作品極大地滿(mǎn)足了市民的心理需求。

三、原生態(tài)理念對(duì)現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示

公共藝術(shù)可從側(cè)面反映出人們對(duì)生活、對(duì)環(huán)境的看法，加上現(xiàn)代技術(shù)的協(xié)助，讓公共藝術(shù)的形式逐漸走向多樣化。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中可融入文化、歷史和地方特色，讓藝術(shù)的表現(xiàn)形式多樣，突出公共藝術(shù)的主題思想，讓作品與現(xiàn)實(shí)環(huán)境相符合，把理想藝術(shù)轉(zhuǎn)化成生活藝術(shù)，讓生活藝術(shù)中帶有古香古韻，讓城市的整體環(huán)境更加和諧，文化更加豐富。面對(duì)發(fā)展如此迅速的社會(huì)，若一味地用歷史來(lái)塑造藝術(shù)，恐會(huì)讓人生厭，因此，我們需要學(xué)會(huì)用時(shí)尚現(xiàn)代的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)闡述歷史文化，加深人們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和發(fā)揚(yáng)，呼吁人們?cè)陉P(guān)注生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，增加城市公共藝術(shù)的感染力。

（一）現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和再闡釋隨著各國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家與國(guó)家、城市與城市、區(qū)域與區(qū)域之間的文化藝術(shù)交流頻率越來(lái)越高，而隨著交流的增多，照搬照抄的現(xiàn)象也日益增多，為了改變常用的題材，許多藝術(shù)家直接從西方獲取素材，導(dǎo)致民族素材的缺失。有位名人曾說(shuō)過(guò)，民族的才是世界的。一個(gè)地方的歷史文化、風(fēng)土習(xí)俗都反映著某個(gè)地方特有的文化沉淀，這種文化沉淀是某個(gè)地方的代表，其中蘊(yùn)涵著特別的情感，因此，它與其他地方的文化是存在一定區(qū)別的，把這種文化融入到公共藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，在翻新藝術(shù)的同時(shí)，還傳揚(yáng)了我國(guó)特有文化。如圖1所示為嚴(yán)威創(chuàng)作的“中國(guó)風(fēng)”，這件作品是把戲曲臉譜作為創(chuàng)作元素，用雕塑的形式對(duì)臉譜的結(jié)構(gòu)進(jìn)行塑造，而該元素是我國(guó)特有的一種文化，以此作為創(chuàng)作素材一下就突出了我國(guó)特有的文化，該作品的出現(xiàn)讓周?chē)h(huán)境充滿(mǎn)文化氣息的同時(shí)，還激發(fā)了我們的民族熱情。從這件作品看來(lái)，公共藝術(shù)的展示不應(yīng)局限在生搬硬抄上，應(yīng)該用另外一種藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)轉(zhuǎn)換，讓作品富含豐富的文化和歷史價(jià)值。