關(guān)于地理環(huán)境對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，中國(guó)古代有“江山之助”論。劉勰《文心雕龍•物色》云:“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府，略語(yǔ)則闕，詳說(shuō)則繁。然則屈平所以能洞監(jiān)《風(fēng)》、《騷》之情者，抑亦江山之助乎?”《新唐書(shū)》張說(shuō)本傳說(shuō)“(說(shuō))既謫岳州，詩(shī)益凄婉，人謂得江山之助云”。“山林皋壤”確實(shí)能激發(fā)文人的靈感，說(shuō)它是創(chuàng)作的源泉也不為過(guò);偏遠(yuǎn)之地的“江山”亦可影響詩(shī)人的身心，進(jìn)而影響詩(shī)歌的風(fēng)格，這無(wú)疑也是正確的。雖然前賢之論有僅限于情景關(guān)系的嫌疑，但也給我們探討環(huán)境對(duì)詩(shī)歌的影響以莫大的啟發(fā)。生態(tài)環(huán)境中的地理區(qū)位、山川地貌、氣候、物產(chǎn)資源等多種要素相互關(guān)聯(lián)、相互影響，共同構(gòu)成一個(gè)動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)的整體，對(duì)文學(xué)產(chǎn)生多向度的影響。環(huán)境對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的影響通過(guò)詩(shī)人表現(xiàn)出來(lái)，具體說(shuō)是通過(guò)詩(shī)人的生理感受、心理活動(dòng)，詩(shī)人的身心變化影響詩(shī)歌的內(nèi)容、題材的選擇，最終影響詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格以及語(yǔ)言表達(dá)、意象選擇、審美方式等。

不同的自然生態(tài)環(huán)境對(duì)人的心理和精神有不同的影響。有學(xué)者指出，自然生態(tài)環(huán)境對(duì)提高人的精神生活質(zhì)量和促進(jìn)人類(lèi)精神健康發(fā)展有積極的作用，即生態(tài)環(huán)境對(duì)人類(lèi)有著積極的“精神效用”［1］。以生態(tài)本體論為基礎(chǔ)的生態(tài)環(huán)境美學(xué)強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境的積極作用，應(yīng)環(huán)境保護(hù)的時(shí)代需求而起，自有其合理之處。就古代文學(xué)領(lǐng)域而言，生態(tài)環(huán)境對(duì)詩(shī)人心態(tài)(或說(shuō)精神狀態(tài))的影響要具體問(wèn)題具體分析。自然生態(tài)環(huán)境中的負(fù)面因素，如地理位置的偏僻，氣候炎熱，瘴霧彌漫，地貌荒涼等，常給詩(shī)人的心態(tài)帶來(lái)消極影響，產(chǎn)生失意、沮喪、恐懼、悲傷、絕望等情緒，本文稱之為生態(tài)環(huán)境的負(fù)效用。那些“一官瘴土”而埋骨他鄉(xiāng)的詩(shī)人可作為這一負(fù)效用的注腳。自然生態(tài)環(huán)境中山奇水秀、物產(chǎn)豐富等正面因素往往對(duì)詩(shī)人心態(tài)產(chǎn)生喜悅、新奇、愜意等積極情緒，不妨稱之為生態(tài)環(huán)境的正效用。那些到風(fēng)景秀麗之所宦游、目睹佳山秀水之后發(fā)出“茲游奇絕忘羈宦”(范成大《次韻許季韶通判雪觀席上》)感嘆的詩(shī)人亦可作為證據(jù)。“

粵西”是廣西的古稱之一。唐宋時(shí)期粵西的生態(tài)環(huán)境中既有地理幽遐、氣溫高、瘴氣多等負(fù)面因素，也有山拔水清、洞奇石美、物產(chǎn)資源豐富等正面因素。其對(duì)詩(shī)人心態(tài)或說(shuō)精神狀況的影響是多方面的，可大致概括為:淪落心態(tài)、憂懼心態(tài)、喜山悅水心態(tài)、樂(lè)游心態(tài)。

一、淪落心態(tài)

唐宋時(shí)期，粵西遼遠(yuǎn)的地理區(qū)位常常使身處其地的詩(shī)人產(chǎn)生淪落感。

粵西僻處西南一隅，閉塞落后，遠(yuǎn)離中原王畿，最南端的欽州“北至上都五千五十里，東北至東都四千八百五里”［2］952，中部的柳州和北部的桂州到上都長(zhǎng)安、東都洛陽(yáng)的距離也都有四千里左右。遠(yuǎn)道而來(lái)的外地詩(shī)人一踏足該地，便有一種處于天地邊緣的感覺(jué)，仿佛由人間樂(lè)土淪落于“魑魅之鄉(xiāng)”、非人之境。

古人一向以中原地區(qū)為天地之正中，中原之外的四方皆為鬼魅之地。如《左傳•文公十八年》說(shuō):“流四兇族……投諸四裔，以御魑魅。”這種根深蒂固的地域偏見(jiàn)一直延續(xù)至唐宋時(shí)期。五嶺之南、漲海之北的粵西更被視為“天邊國(guó)”、“天涯”等。唐睿宗景云間(710－711年)宋之問(wèn)流欽州逗留于桂州時(shí)所作的《桂州三月三日》說(shuō):“代業(yè)京華里，遠(yuǎn)投魑魅鄉(xiāng)。登高望不極，云海四茫茫。”唐朝南方的極邊之境在今天的越南中部，即當(dāng)時(shí)的安南都督府，但在宋之問(wèn)的意識(shí)中，粵西桂管的桂州與容管的欽州與安南無(wú)甚區(qū)別，都是“魑魅之鄉(xiāng)”。古代相傳北雁南飛不過(guò)衡陽(yáng)，而桂州“北去衡陽(yáng)二千里”，以至于詩(shī)人作“無(wú)因雁足系書(shū)還”(《登逍遙樓》)。地理幽遐，音訊難通，因而到粵西的詩(shī)人有被隔離于中原之外的邊緣感。“非九州之域”［2］952的欽州，瀕臨天然巨浸北部灣，流放該地的詩(shī)人更是有到天地盡頭的感覺(jué)，宋之問(wèn)流欽州途中至藤州時(shí)即作“魑魅天邊國(guó)，窮愁海上城。”(《發(fā)藤州》)在欽州貶所逗留兩年多的張說(shuō)將欽州之貶看作“萬(wàn)里投荒裔”(《嶺南送使二首》其二)，“南溟宅放臣”(《南中贈(zèng)高六戩》)，地處天涯海角，詩(shī)人的情緒往往是多愁而善感，“江勢(shì)連山遠(yuǎn)，天涯此夜愁。”(《和朱使欣二首》其二)欽州東南一百多里的合浦，同樣瀕臨北部灣，亦被視為人跡罕至的魑魅之鄉(xiāng)。唐肅宗至德年間張說(shuō)之子張均流合浦就作“從此更投人境外，生涯應(yīng)在有無(wú)間。”(《流合浦嶺外作》)中唐柳宗元貶柳州，亦借木槲花來(lái)形容自己是“飄零今日在天涯”(《種木槲花》)。

流貶詩(shī)人皆因悲傷、失落等情緒而使詩(shī)句語(yǔ)帶夸張，其他一些幕府、游宦詩(shī)人也將粵西視為萬(wàn)里之外的天涯而抒發(fā)飄零之感。大歷年間(766－779年)戎昱客桂管為觀察使李昌?u幕僚時(shí)就有:“二年隨驃騎，辛苦向天涯。”(《桂州臘夜》)把旅居桂州的自己說(shuō)成是“歲暮天涯客”(《桂州歲暮》);敬宗寶歷年間(825－826年)出為桂管觀察使的李渤，于途中見(jiàn)北雁南飛時(shí)深有感觸，形容自己赴桂州途程之遠(yuǎn)亦如雁之“往復(fù)皆愁萬(wàn)里程”(《桂林嘆雁》);李商隱形容其在桂管幕府為“天涯正對(duì)螢”(《奉寄安國(guó)大師兼簡(jiǎn)子蒙》)，在桂管思鄉(xiāng)時(shí)亦說(shuō)“萬(wàn)里峰巒歸路迷”(《鳳》)，李商隱在桂管所作的《北樓》云:“異域東風(fēng)濕，中華上象寬。”因?yàn)榛浳鬟h(yuǎn)離中原，詩(shī)人竟至于把桂州當(dāng)作中華之外的“異域”。大中年間(847－859年)曾官邕管經(jīng)略副使的陳去疾，回憶起自己在邕管的為官經(jīng)歷時(shí)也說(shuō):“魂夢(mèng)天南垂，宿昔萬(wàn)里道。”(《偶題》)事實(shí)上，即使是那些未到過(guò)粵西的詩(shī)人，也把粵西視為偏遠(yuǎn)之域。如戴叔倫《送李審之桂州謁中丞叔》云:“知音不可遇，才子向天涯。”元結(jié)任容管經(jīng)略將行之時(shí)劉長(zhǎng)卿有送別詩(shī)《贈(zèng)元容州》曰:“萬(wàn)里依孤劍，千峰寄一家……舊游如夢(mèng)里，此別是天涯。”可見(jiàn)，無(wú)論是桂管、邕管還是容管，中原人士都習(xí)慣將之視為遙遠(yuǎn)的邊地了。正因?yàn)榈乩砦恢糜倪h(yuǎn)，往粵西為官之人“或不出上京，已發(fā)徒勞之嘆;或暫來(lái)屬邑，即聞歸去之辭”(李商隱《為?鈦艄?鷸菥僂蹩嗣韉瘸湎亓鈧韃咀礎(chǔ)?，而李商隱在赴辟入桂管幕府與親友告別時(shí)才會(huì)“東郊慟哭辭兄弟”(《偶成轉(zhuǎn)韻七十二句贈(zèng)四同舍》)，猶如生離死別。