現代市場經濟的發展使傳統的熟人社會向陌生人社會轉變，傳統的道德規范開始解構，出現了許多的引起道德反思的社會現象。全社會對此類事件的強烈關注，體現了廣大人民群眾的道德焦慮感和道德自覺。毫無疑問，“小悅悅事件”就是這樣一個觸動我們心靈深處，拷問我們靈魂的事件。

一、“小悅悅”事件始末

2011年10月13日，2歲的小悅悅（本名王悅）在佛山南海黃岐廣佛五金城相繼被兩車碾壓，7分鐘內，18名路人路過但都視而不見，漠然而去，最后一名已經58歲的拾荒阿姨陳賢妹上前施以援手，引發網友廣泛熱議。2011年10月21日，小悅悅經醫院全力搶救無效，在零時32分離世。2011年10月23日，廣東佛山280名市民聚集在事發地點悼念“小悅悅”，宣誓“不做冷漠佛山人”。2011年10月29日，沒有追悼會和告別儀式，小悅悅遺體在廣州市殯儀館火化，其骨灰將被帶回山東老家。“各人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜”。“小悅悅事件”再次引發了每一個中國人對魯迅先生當年批判的國民劣根性的思考。2011年10月21日零時32分2歲女童小悅悅離世，各地網民紛紛在微博、論壇為小悅悅祈福、寄托哀思。而小悅悅事件所引發的全國性關于道德、法律、人性等討論、反思也隨之達到了一個高潮。“小悅悅事件”引起了廣泛的討論，如何重構社會道德體系、挽救社會信任危機，是中國的社會主義現代化建設必須面對的一個嚴峻問題。廣東省委書記汪洋也在2011年10月20日召開的中共廣東省委常委會議上呼吁，我們每一個人，都要用良知的尖刀來深刻解剖自身存在的丑陋，忍住刮骨療傷的疼痛來喚起社會的警醒與行動。事件發生后，通過媒體的報道，在國內各個群體都引起了高度關注。經過媒體的廣泛報道，小悅悅的安危牽動了所有人的心。最初輿論僅僅是針對漠視的路人進行批評與指責。隨后，在網絡媒體和傳統媒體上開始對事件本身以多元視角展開了深入反思。網友和各種媒體聲音在鞭撻社會冷漠的同時，更多的是討論公民道德規范的解構、公民的責任以及社會救濟機制等更深層次的問題。縱觀一系列評論文章，大多數人都認為隨著改革開放，國人的腰包逐漸鼓了起來，而相關的文化道德建設卻落后于時發表展，重建社會道德已經刻不容緩。因此，思考此類事件的實質，并對道德解構進行深入分析顯得尤為必要。

二、事件本質：傳統社會道德的解構

通過對“小悅悅事件”的回顧，可以看出絕大多數人都認識到了這反映出社會公民道德出了問題。但是，什么是公民道德，到底傳統社會道德出了什么問題需要進一步思考。在社會生活中的每個人都有自己的需求，同時又不得不受到社會的法律、道德的支配和約束。為了使人真正成為人，社會成為真正的文明有序社會，就必須有道德的自覺規范。作為社會調控體系的重要手段，道德與法律規定共同構成人們的行為規范內容。道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態。它通過社會輿論、傳統習俗和人們的內心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規范和行為活動的總和。就調節范圍而論，道德大致分為兩類：公德和私德。公德維系社會公共生活和調整人與人之間的關系，“約束的是人與人之間的沖突行為，避免一個人對他人造成實質性傷害，如坑蒙拐騙。”私德指個人品德、作風、習慣以及個人私生活中的道德，約束個體行為，如見義勇為，這是個體基于內心的道德準則而外化出來的利他行為。不管是公德還是私德，都體現的是對善的向往與追求。無疑，從小悅悅面前走過去的18位路人，在那一瞬間用“失德”的行為扭曲了自身的道德人格。當然，有人可能會說是害怕受到訛詐而保護自己的措施，南京彭宇案(2006年發生在南京，路人扶起跌倒老太反被誣陷事件)的判決結果被放大為使得路人不敢再去隨便搭救陌生人的重要原因。但是，人命關天，生命豈容漠視。在一個具有健全道德人格公民心中，人的生命絕對應該遠遠高于個人的委屈。因此，這一事件本質上體現了傳統道德的失范即現代社會公民傳統道德規范的解構。社會現象都是時代的產物。經濟基礎決定上層建筑，道德的“失范”脫離不開我國現代化的時代背景。傳統道德規范是與熟人社會相聯系而起作用的，道德的履行帶有很強的地域封閉性、封建等級宗法色彩以及重義輕利的特點。現代社會，公民自主意識增強，個性更加突出，而且隨著社會交往的頻繁流動性和社會利益群體的日益復雜，傳統道德規范開始消解。隨著市場經濟的發展，中國傳統道德體系受到前所未有的沖擊。中國傳統道德體系已不能適應急劇變化的經濟關系、社會結構和生活方式，也不能完全做到為現代化進程提供所需要的價值支撐。在此階段，適應市場經濟發展和現代化的新型道德文化還沒有達到成熟和完善。可見，“小悅悅事件”就是一個道德文化體系發生重大變革時期的代表性事件，它反映了現代中國社會道德文化發展程度不高并伴隨傳統道德資源的不斷消解。

三、道德解構的兩個層面

道德的作用形式是社會輿論、傳統習俗、內心信念，存在形式是心理意識、原則規范、行為活動等。可見，道德歸根結底要通過公民個體來起作用。道德一旦生成就內化為信念，外化為行動，必然要外顯在人的言語和行動兩個層面。那么公民道德的解構，就是指道德規范從道德話語和道德行為兩個層面不斷消解。道德話語一般具有兩種意義：一種是描述意義，指道德語言用來描述“可感形象”，記錄或揭示道德事實（或現象），包括根據真實道德事實進行話語層面的道德判斷及推理，從而得出合乎實際的道德結論。另一種是情感意義，指道德語言是個人情感和主觀態度的外化，語言背后存在可以感覺到的道德情感。道德話語的解構是以上雙重意義的解構。描述合乎道德的事實，體現真摯道德情感，是道德語言的基本意義。但如今社會層面的很多道德語言不僅不反映實際道德狀況，反而成為掩蓋不道德狀況的工具。這種情況在虛假廣告（包括虛假的商業信息宣傳等）表現得很突出。社會上有號稱“優質產品”的黑心奶、黑心藥、黑心食品等等。一些人的道德表白與其思想意識和行為表現的事實完全對立，道德語言蒼白無力，慢慢被消解，全面喪失描述、反映道德事實的意義。伴隨著語言描述上解構的是道德話語內在情感意義的喪失。冠冕堂皇的假話背后并無半點道德感情可言。道德話語背后充斥著假話和不道德的偽善情感，這直接導致誠信的喪失和人際防范意識的增強。網絡虛擬環境在一定意義上降低了一些人在網絡上（比如，QQ和論壇）說謊的道德愧疚感。當道德成為純粹的語言游戲和作秀技巧，再加上一些不道德的內容被披上道德話語的外衣，結果必然導致傳統社會公民道德話語體系的解構。道德行為是人們按照一定道德原則和規范，在個人利益和社會整體利益關系上，從本人意志出發自主選擇的行為。道德行為過程包括三個基本環節：確定目的和形成動機、實際的行動、行動后的效果和評價。從動機來看，市場經濟中的道德行為往往帶有利益獲取的表征，傳統道德中的內在的利他性退居次要地位。儒家提出“仁”的思想，并把它當作最高的道德原則，要求人們應當“推己及人”“舍己愛人”。俗話中的“施恩不圖報”等在市場現實中被許多道德行為的功利性所掩蓋。一些商家屢屢在公益活動中表現的十分踴躍，但往往缺乏“我為人人”之心，獲取知名度而謀取利潤是內在的驅動力量。不否認很多企業和個人的確是想著回報社會和幫助別人，但是那些為了私利而作秀的現象無疑影響了公眾對道德行為的判斷。社會大眾對道德行為動機的懷疑可以從“小悅悅事件”有人對拾荒阿姨陳賢妹救人為了想出名的質疑聲中看出。就道德行為本身而言，主要是一些虛假的內容被填入道德的空殼，使得社會公民對道德行為持冷淡的態度。最近幾年陷入風波的一些慈善機構造成的惡劣影響仍在繼續。行動后的效果和評價無疑是對道德行為層面解構的最后一根稻草。“小悅悅事件”中，就“有評論文章分析，南京彭宇案(2006年發生在南京路人扶起跌倒老太反被誣陷事件)的判決結果讓路人不敢再去隨便搭救陌生人。缺乏好人有好報的社會環境以及制度保障，是此類事件一再發生的根本原因。”可以看出，道德行為層面的解構會造成社會公民的道德情感喪失，甚至被不道德情感取代，使人失去踐行道德和拒絕不道德行為的心理動力，如此則會造成人際冷漠和社會“失德”現象頻發。