現(xiàn)代世界歷史是在對(duì)資本的認(rèn)同與批判的張力中行進(jìn)的。現(xiàn)代社會(huì)許多重大問題的出現(xiàn)，都與資本的統(tǒng)治密切相關(guān)，全球性資源環(huán)境生態(tài)問題的出現(xiàn)，表明的即是與自然相關(guān)的、由資本邏輯所主導(dǎo)的社會(huì)關(guān)系的矛盾沖突，即我們常說的人與自然關(guān)系的矛盾沖突。因此，反思全球性生態(tài)危機(jī)，有必要對(duì)資本和資本邏輯進(jìn)行生態(tài)的審視與批判。資本、資本邏輯、資本主義社會(huì)，有其特定的世界觀、價(jià)值觀等哲學(xué)理念，由此選擇了特定的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，并形成了總體性的關(guān)系體系，呈現(xiàn)出特定社會(huì)形態(tài)的獨(dú)有特征和必然宿命。

一生態(tài)批判的世界觀－價(jià)值觀維度

本質(zhì)上講，“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以特有的社會(huì)性質(zhì)。”①資本是現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，具有無(wú)止境地追求剩余價(jià)值、不斷自我增殖的內(nèi)在本性，作為一種總體性存在，它全面主宰和廣泛滲透于現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、個(gè)體等各個(gè)層面和各個(gè)領(lǐng)域，在增殖沖動(dòng)的推動(dòng)下，不可抑制地去獲取、占有盡可能多的物質(zhì)資源和勞動(dòng)力資源，“義無(wú)反顧”地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模和追逐剩余價(jià)值，突破一切自然的和道德的極限，最終使得整個(gè)社會(huì)在物質(zhì)與精神、財(cái)富與貧困、創(chuàng)造與毀滅、文明與野蠻的二元對(duì)抗和分裂中走向解體。這就是資本的邏輯及其運(yùn)行和宿命。資本的選擇和資本邏輯的形成有其深刻的世界觀－價(jià)值觀支撐。

在西方社會(huì)中，自然世界與人的世界主客二分、二元對(duì)立的世界觀形成于近代，它為資本的統(tǒng)治和資本邏輯的大行其道提供了深層的觀念基礎(chǔ)和理念支撐，資本的流行又反過來強(qiáng)化了這種二元論的世界觀。胡塞爾曾指出，近代以來的主客二分源自伽利略對(duì)自然的數(shù)學(xué)化，“此后不久，二元論就在笛卡兒那里產(chǎn)生了。我們現(xiàn)在必須弄清楚，把自然理解為隔絕的、在實(shí)在方面和理論方面自我封閉的物體世界這種新觀念很快引起的整個(gè)世界觀的徹底變化。可以說，世界被分裂為二:自然世界和心靈世界。”②在這種二元思維下，自然失去了精神的意義而成為機(jī)械的、僵死的物質(zhì)對(duì)象。面對(duì)如此被認(rèn)識(shí)、被理解的自然，人的工具理性空前膨脹。理性的工具化濫用，使人失去了對(duì)理性和永恒存在的信仰，人性走向以自我為中心的唯我論，在價(jià)值論上表現(xiàn)為人與人之間的個(gè)人主義以及人與自然之間的人類中心主義。這樣的理性和人性無(wú)視他人和自然界的目的與價(jià)值，把自身之外的一切都工具化，在資本的召喚和技術(shù)的支撐下，施于自然的只會(huì)是征服、掠奪與宰制，在異化自然的同時(shí)也異化了人與自然的關(guān)系以及人自身。

資本邏輯及其所選擇的工業(yè)文明發(fā)展模式，本質(zhì)上是外在于、對(duì)立于自然的存在和運(yùn)行的。把自然視為機(jī)械的、僵死的、自我封閉的物質(zhì)對(duì)象，首先是在世界觀上物化了自然，自然只是資本任意取舍、隨意處置的物品，不會(huì)對(duì)外界的作用作出有機(jī)的、生命的回應(yīng)，人類不必?fù)?dān)心自然會(huì)違背人的意志而運(yùn)行，人類完全可以控制自然。其次是在價(jià)值觀上拒斥了自然，自然不是自為的存在，沒有為我的目的與價(jià)值，也沒有除了人的利益之外的為他的目的和價(jià)值;即便是作為手段，自然也只是資本和人類的手段，其他非人存在物依自然而生、為自然而生的存在都是可以不予考慮的。“只有在資本主義制度下自然界才不過是人的對(duì)象，不過是有用物;它不再被認(rèn)為是自為的力量;而對(duì)自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)本身不過表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界(不管是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料)服務(wù)于人的需要。”③自然的本真存在似乎只是為人的，這不僅在認(rèn)識(shí)論的意義上來說是無(wú)知的，在存在論、價(jià)值論的意義上更是荒唐的。這種對(duì)自然的物化和狹隘性理解，最終會(huì)在人類實(shí)踐中污染、破壞自然，自然在失去了為我、為他(非人存在物)的本質(zhì)后，也將失去為人的存在價(jià)值。

資本邏輯對(duì)人與自然關(guān)系的物化和異化性理解表現(xiàn)為，不承認(rèn)自然的先在性與人的對(duì)象性。不承認(rèn)自然的先在性，意味著否認(rèn)人之存在的自然根源性和前提性，人不知從何而來;不承認(rèn)人的對(duì)象性，意味著人與自然之間不是互為對(duì)象的關(guān)系，在人的本質(zhì)當(dāng)中不包含自然的本質(zhì)，如此就會(huì)得出人無(wú)法相對(duì)于自然進(jìn)行對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)論，因?yàn)橹挥袑?duì)象性存在才進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)。因此，在資本邏輯的統(tǒng)治下，人與自然的關(guān)系確實(shí)不是內(nèi)在關(guān)聯(lián)的對(duì)象性關(guān)系，而是外在的、對(duì)立對(duì)抗的征服與被征服、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，由此造成的現(xiàn)實(shí)惡果是不言而喻的。所以恩格斯曾告誡人們:“我們每走一步都要記住:我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，———相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的。”④

資本邏輯對(duì)人的本質(zhì)的物化和異化，表現(xiàn)為人被物質(zhì)主義、經(jīng)濟(jì)主義、消費(fèi)主義及個(gè)人主義所主宰，失去了精神的、道德的超越追求和生活的豐富性，失去了關(guān)系的他在性、整體性和生活的生態(tài)性，而成為單向度的、狹隘的“經(jīng)濟(jì)人”，“憂心忡忡的、貧窮的人對(duì)最美麗的景色都沒有什么感覺;經(jīng)營(yíng)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性”⑤。在這樣的人眼中，自然以及人與自然的關(guān)系都是物質(zhì)性的，一切價(jià)值也都是物質(zhì)的，精神的、道德的、審美的價(jià)值不在資本邏輯的視域中。

馬克思的唯物主義自然觀認(rèn)為，人是自然的組成部分，自然是人化的自然，勞動(dòng)是人與自然關(guān)系的中介。人的勞動(dòng)作為一種創(chuàng)造性活動(dòng)，不僅能夠按照人的尺度和標(biāo)準(zhǔn)去創(chuàng)造，還能夠按照任何一個(gè)種的尺度乃至美的規(guī)律去創(chuàng)造，在價(jià)值觀上人不是唯我的，也不是排他的，就人與自然的關(guān)系而言，自然對(duì)人具有本源性和先在性，只有在自然這個(gè)大系統(tǒng)中，人類的實(shí)踐活動(dòng)才有可能。

二生態(tài)批判的生產(chǎn)－經(jīng)濟(jì)維度

世界觀和價(jià)值觀主導(dǎo)著社會(huì)的發(fā)展方向，并通過滲透于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域而發(fā)揮作用。資本與資本邏輯在世界觀－價(jià)值觀上的二元論和唯我論，在資本主義生產(chǎn)－經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域得以充分地具體化和現(xiàn)實(shí)化，人作用于自然的實(shí)際過程和直接后果由此呈現(xiàn)出來，使人們具體地看到了資本與資本邏輯的非生態(tài)性與反生態(tài)性。