“加拿大文學(xué)女王”瑪格麗特?阿特伍德(1939—)是當(dāng)代世界文壇頗具影響力的一位作家。她的文學(xué)作品往往體現(xiàn)了關(guān)注女性生存狀態(tài)的女權(quán)主義、加拿大民族意識和倡導(dǎo)環(huán)境保護的生態(tài)主義三大主題。近幾年來，隨著世界環(huán)保運動的發(fā)展，生態(tài)女性主義已成為一股聲勢浩大的文化思潮，滲透到社會文化的各個領(lǐng)域［1］。阿特伍德是一個對于生態(tài)及女性主義極為關(guān)注的作家，她的很多作品都深刻反映了生態(tài)及女性面臨的問題，女主人公的不懈反抗是她一貫持有的態(tài)度。《可以吃的女人》是她的第一部長篇小說，出版于1969年。文章中所體現(xiàn)的萌芽狀的生態(tài)女性主義思想，反映了阿特伍德對當(dāng)時社會中女性和自然問題的關(guān)注與思考，從而成為其今后文學(xué)作品的主流方向，也對現(xiàn)今社會的生態(tài)、女性問題起到了警示的作用。

一、關(guān)于生態(tài)女性主義

生態(tài)女性主義(Eco－feminism)就是將生態(tài)學(xué)(ecology)與女性主義(feminism)結(jié)合在一起，這一思想流派在20世紀70年代出現(xiàn)。“生態(tài)女性主義”一詞于1974年由法國女性主義者弗朗索瓦?德?奧波尼(Francoised’Eaubonne)在《女性與死亡》一書中首次提出，她號召婦女起來領(lǐng)導(dǎo)一場拯救地球的生態(tài)革命，并在人與自然、男性與女性之間建立一種新型的關(guān)系［2］。她同時指出:對婦女的壓迫與對自然的壓迫有著直接的聯(lián)系。這一思想在20世紀90年代得到重要發(fā)展，越來越多的學(xué)者開始關(guān)注生態(tài)女性主義。他們認為，控制自然和控制女性是相互聯(lián)系的，因而婦女解放和自然解放也應(yīng)該是相輔相成的同一過程。生態(tài)女性主義旨在解放婦女與自然，并圍繞自然、女性和發(fā)展的主題批判父權(quán)制的統(tǒng)治和壓迫，從而倡導(dǎo)人與自然的和諧共生［3］。其從性別的角度切入生態(tài)問題，令人耳目一新。不久，生態(tài)女性主義文化思潮席卷了文學(xué)領(lǐng)域，生態(tài)女性主義文學(xué)批評隨之誕生。

二、《可以吃的女人》中生態(tài)女性主義思想的體現(xiàn)

1.父權(quán)制社會中女性遭受的壓迫

20世紀五六十年代的加拿大是一個典型的父權(quán)制社會，男性居于這個社會的絕對領(lǐng)導(dǎo)層。在女主人公瑪麗安的生活中，工作的公司主管人員都是男性，辦公室也在象征著地位的樓上，大家稱之為“樓上的先生”。即將攜手婚姻殿堂的未婚夫彼得，在大有前途、良好教養(yǎng)的表面現(xiàn)象之下潛藏著極端的自我中心主義，他與瑪麗安結(jié)婚的真正目的就赤裸裸地掛在嘴邊:“如今事情定下來了，我覺得我會快樂得多。一個人總不能永遠在外面胡混，從長遠的觀點來看，這對我的業(yè)務(wù)也大有好處，當(dāng)事人喜歡自己的律師是個有妻室的人。到了一定年紀還是單身就會惹人疑心，別人會認為這人有點不正常或者怎么的。……你有個長處我得提一提，我明白你是完全靠得住的。……我心中一直想，要是結(jié)婚的話第一個條件就是得找個通情達理的女人。”［4］28從彼得的言辭中，可以看出瑪麗安只是他事業(yè)發(fā)展中的一枚棋子，在作為領(lǐng)導(dǎo)的男性需要之時，才被放在選定的位置上。在瑪麗安與未婚夫之間，沒有平等可言，她僅僅是父權(quán)制社會下的犧牲品而已。瑪麗安原本心理與飲食均正常，但與彼得訂婚后就發(fā)生了問題。起初，瑪麗安還認為，“從我在高中大學(xué)讀書的時候起，我就覺得自己有朝一日會結(jié)婚生子，人人都是如此”，“動刀子切割這一行為本身就含有暴力的意味，而在她心中總沒法將彼得和暴力兩個字聯(lián)系起來。”［4］27但隨著未婚夫一次次表現(xiàn)出的強烈控制欲及對女性的輕視，她對于彼得的愛已經(jīng)消亡在“父權(quán)制”支撐下的大男子主義之中了。瑪麗安也逐漸領(lǐng)悟到，她的獨立人格如同食物一般，正被彼得一點點吞食，喪失了自我，成為他的附屬品。最后，瑪麗安徹底得了厭食癥。“她低頭望了望自己那份已經(jīng)吃掉一半的牛排，忽然意識到這是厚厚的一塊肌肉。它血紅血紅的，來自一條活牛的身上。這條牛能動能吃，最后被宰殺。……我像是吃不下了，一定是夠了。”隨后，瑪麗安開始吃不下雞蛋、漢堡包、豬肉、羊肉等葷菜，“拒不接受任何曾經(jīng)有生命的或者仍然是活生生的東西(例如去掉一半外殼的牡蠣)［4］29。接下來，她開始拒絕一切食物，包括胡蘿卜、罐頭米飯布丁、蛋糕等等。最終在小說結(jié)尾處，瑪麗安與彼得決裂時，她才徹底找到厭食的根源:“你一直在想方設(shè)法把我給毀掉，不是嗎?你一直在想方設(shè)法同化我。不過我已經(jīng)給你做了個替身，這東西你是會更喜歡的。你追求的其實就是這個東西，對嗎?”送出親手烤制的女人形狀的蛋糕后，瑪麗安逐漸恢復(fù)了以前的狀態(tài)，“的確我又能吃了。”［4］142小說中的其他女性形象也處處遭受到來自于父權(quán)社會的壓迫，有不滿社會和傳統(tǒng)的種種禁忌、敢于嘗試不婚而孕、但最終嫁與他人的前衛(wèi)女性恩斯麗;也有纏身于家庭瑣事與繁衍后代的三子之母克拉拉;還有幾個瑪麗安的同事，身為職業(yè)女性，但主要的興趣就是找到一個合適的丈夫。而瑪麗安和恩斯麗的房東太太則代表著父權(quán)社會對于女性進行監(jiān)視的眼睛，她的人格已完全被男權(quán)所吞噬，就連她小小年紀的女兒也成了一個監(jiān)視和告密者，喪失了獨立的自我。

2.自然與生物所遭受的迫害

20世紀五六十年代的加拿大對生物的迫害與環(huán)境污染問題已有上升趨勢。在小說中，一些血淋淋的捕獵鏡頭與污染的環(huán)境足以令人咋舌。身體瘦弱，性情怪僻的研究生鄧肯，在聽到“清清涼涼飲上一大口”的啤酒廣告詞后，竟然想到了“那是一只鳥，白白的，從高處直往下掉，在冬天，給槍彈打中了心臟，羽毛飛飛揚揚地四處亂飄……”而另一句廣告詞“荒野的風(fēng)味”帶給他的印象是“顯然是條狗……它三次救了主人的性命……最后被一個心狠手辣的獵手用點二二口徑的槍給打死了。”［4］25他對于動物生命的冷漠，代表著當(dāng)時社會里普遍的社會心態(tài)，人們對自然與生物漠不關(guān)心，只知索取，不知回報，必然會導(dǎo)致自然與生態(tài)的惡化。另外一個血腥場景，來自于見習(xí)律師彼得與花花公子倫?斯蘭克的獵兔談話。“我把那只兔子撿了起來，特里格說，‘你會開膛吧，只要破開肚子，用力一抖，那些內(nèi)臟就全掉出來了。’我抽出刀子，那是呱呱叫的德國刀，把肚子破開，拎起后腿啪地用力一摔，這下可不得了，弄得到處都是血和內(nèi)臟，濺得我滿頭滿臉，弄得一塌糊涂，樹枝上也掛了兔腸子，老天，周圍的樹上弄得一片血紅……好在特里格和我都帶著舊照相機，我們把那亂七八糟的樣子全都拍了下來。”［4］33作為父權(quán)社會里的主宰者，男性一直以狩獵為榮耀，他們對動物的無情迫害代表著人類對大自然的挑釁行為。生態(tài)女性主義者認為:“動物應(yīng)是人類———自然延續(xù)性的一個主要來源。”只有意識到動物與人類和自然之間的關(guān)系，才能真正享受社會和諧帶來的快樂。在當(dāng)時的父權(quán)制思想約束下，彼得和倫等代表統(tǒng)治者力量的男性是不可能認識到保護自然與尊重女性必要性的。對于當(dāng)時社會的環(huán)境污染問題，小說中也有陳述。“我家鄉(xiāng)是個礦區(qū)，雖然沒什么風(fēng)景，但至少沒有樹，我就喜歡那樣，很多人是不會喜歡的。這全是那些熔煉廠造成的，高高的煙囪直插云霄，晚上噴出來的煙都是火紅的一片，化學(xué)煙塵把好幾英里內(nèi)的樹木都熏死了，到處是一片荒涼，只見光禿禿的巖石，連草都不長，還有呢就是礦渣堆，積在石頭上的水由于化學(xué)物質(zhì)的緣故也變成黃褐色。無論你種什么東西都不會活……”［4］70鄧肯的此番敘述反射出了阿特伍德在當(dāng)時的社會背景下對環(huán)境污染的遠慮與擔(dān)憂。事實證明，這樣的工業(yè)污染正逐年污染著全世界的環(huán)境與人類潔凈的心靈。湛藍的天空、茂密的森林正漸漸遠去、一點點地化為人們記憶中的歷史。