一、教師之德育為先的培育原則

時代的今天迫切呼喚人才，然而所謂人才并不意味著有才即稱之為人才，才能從來都是衡量人才的一個標準，更不容忽視的另一標準是德育。司馬光在《資治通鑒》中有言“：才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人。德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。”因而作為人類靈魂的工程師的教師就面臨著為社會培養(yǎng)圣人，培養(yǎng)君子的重任。那么作為教師究竟怎樣培育學生呢？陶行知認為，好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。那么教學生學什么呢？陶行知進一步說明，教師的職務是‘千教萬教，教人求真’，先生不應該專教書，他的責任是教人做人。這也就是說教育的任務是樹人，教育的核心和靈魂是德育。陶行知的德育思想，主要內(nèi)涵體現(xiàn)在兩個方面，一是知行合一，二是生活德育。在陶行知眼里，德育的本質(zhì)和目標就是培養(yǎng)具有真善美人格的人。所謂“學高為師，身正為范”，教師本身應該首先樹立崇高的師德，重視自我教育，加強自律，提高自身修養(yǎng)，在思想和行動上積極踐行知行合一。王夫之曾說過，身教重于言傳。因而在學習生活中，教師應起到模范帶頭作用。陶行知先生對教師提出五點要求，一是信仰心，即認可教育事業(yè)；二是責任心，即對自身的教育事業(yè)負責；三是共和精神，就是不可擺出做官的態(tài)度，事事要和學生同甘共苦，要和學生表同情，參與到學生中去，指導他們；四是要有開辟精神，即是破除門戶偏見；五是實驗精神，即是學會開拓進取。從這五點要求中，不難發(fā)現(xiàn)其本意，那就是求真、求善、求美。德國教育家第斯多惠曾說：誰要是自己還沒有發(fā)展、培養(yǎng)和教育好，他就不能發(fā)展、培養(yǎng)和教育別人。一個具有真善美合一的健全人格的老師才能更好地培育出青出于藍，更勝于藍的學生。隨著教學實踐的發(fā)展，理論的不斷完善，人們越來越深刻地認識到積極調(diào)整師資隊伍，嚴格教師選拔制度的必要性。另一方面，教師教育學生應該更側(cè)重于其道德的塑造，教學生做人比教學生做學問更重要，當然明白做人道理了還不算，還要鼓勵學生去親身行動，去實踐。陶行知先生很重視道德與行動的統(tǒng)一性，他說：“修身倫理一類學問，最應注意的，在乎實行。”“在行與知的關系上，現(xiàn)有行的勇氣，后有知的收獲。”應試教育體質(zhì)下，培育了一大批標準化高材生，他們能寫能說，講起話來口若懸河，頭頭是道，寫起文章來慷慨激昂，振振有詞。然而學術(shù)背景的繁盛背后，我們不能漠視其情感的荒蕪，道德的匱乏；高智商、高學歷的背后，我們不能忽視其低情商、低動手能力的現(xiàn)狀。師生同心同德，素質(zhì)教育的道路依然任重道遠。

二、教學方法創(chuàng)造之活的追求

“行動是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子。”由行動而發(fā)生思想，再由思想而產(chǎn)生新的價值，是陶行知創(chuàng)造教育思想所描述的創(chuàng)造產(chǎn)生的過程。陶先生曾說，“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人。”他在幼兒教育上充分運用了創(chuàng)造教育思想，針對兒童的創(chuàng)造力提出了六大解放，即“解放小孩子的頭腦，解放小孩子的雙手，解放小孩子的嘴，解放小孩子的空間，解放兒童的時間。”這六大解放的核心所在就是“活”字，讓小孩子成為一個“活”的人。我們不妨將陶先生這種創(chuàng)造教育思想運用于改進語文教學方法，正如蘇格拉底所說，教育不是灌輸，而是點燃火焰。改變以往的“老師大講特講，學生死記硬背”的教學固式，由傳統(tǒng)的“教師教，學生學”轉(zhuǎn)變到“教師主導，學生主體”，用“活”的教學方法，充分調(diào)動學生全身感官系統(tǒng)，用創(chuàng)造教育思想來點燃學生的求知的渴望，點亮學生的思維靈光。如何改進教學方法，首先著手點是教師自身創(chuàng)造思想的開發(fā)。“我們常見的教育家有三種：一種是政客的教育家，他只會運動，把持，說官話；一種是書生的教育家，他只會讀書，教書，做文章；一種是經(jīng)驗的教育家，他只會盲行，盲動，悶起頭來……”而陶先生所認可的一流教育家應當是敢探未發(fā)明的新理，敢入未開化的邊疆。敢探未發(fā)明的新理強調(diào)的正是教育者的創(chuàng)新精神，而敢入未開化的邊疆則強調(diào)教育者的開辟精神。一名優(yōu)秀的教師只有自身培養(yǎng)出一股創(chuàng)新精神和開辟精神，才能使自己的教學方法“活”用在學生身上。我國教育家季羨林也曾說過：真正優(yōu)秀的學生，不是從課堂里教出來的，而是由優(yōu)秀的教師熏陶出來的，只有一流的老師才能熏陶一流的學生。這就需要教師自身博覽群書的同時，積極投身實踐，在豐富自身知識儲備同時，貫通思想，開闊眼界。其次，創(chuàng)造教育是以生活為教育，運用創(chuàng)造教育改進教學方法，自然不能脫離生活實踐。那么如何讓生活走進課堂，將課堂融入生活呢？一是創(chuàng)設生活情境，讓學生身臨其境，近距離觀察生活。隨著多媒體設備的普及，有條件的學校里教師可以運用多媒體設備，通過視頻、音樂、圖片等方式，依照課文文本創(chuàng)造能引起學生共鳴的生活情境，來調(diào)動學生各個感官系統(tǒng)。解放學生思想，改變學生被動接受知識的局面，訓練學生的獨立思考能力；二是積極引導實踐，使學生學會體驗生活。也就是說，解放學生的雙手，培養(yǎng)學生動手實踐能力。比如說，書上有關于某人的肖像描寫，那么能不能讓學生根據(jù)自己的理解動手畫出呢？不同畫像之間細節(jié)的對比，是否可以引導學生體味不同的用詞效果呢？再或者讓學生能不能試著寫一寫身邊熟悉的人呢？荀子曾說：不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。華盛頓兒童博物館有一條館訓很能啟發(fā)我們的思維：我只是聽，就會很快忘記；我看到了，就會記住；我親自體驗過，就會明白其中的道理；我親自動手做了，才真正學到了知識。因此，與其讓學生聽乏味的演講不如讓學生自己讀書，自己做筆記，自己寫感想，提倡學生自主研發(fā)性學習。三是還原生活本身，感悟生活。語文教學，再怎么精心裝點課件，最基本的著眼點還是生活運用，它需要有一個階梯，通向能使學生課外聽、說、讀、寫的神秘殿堂。語文教材和教師的任務，只能是起示范和引領作用。俗話說，師傅領進門，修行在個人。

三、結(jié)語

教師需要引導學生用自己的心靈來感悟生活，用自己的思想來摒棄一切浮華紛亂，將語文返璞歸真于生活本身。創(chuàng)造教育思想投之以語文教學方法實踐，猶如魚之得水，活的教學方法，才能培養(yǎng)出精神上和行動上活的學生。水嘗無華，相蕩乃成漣漪；石本無火，相擊而生靈光。行知教育思想運用之于語文教學，正如水乳之相融，泛起靈感之光；木石之相擊，敲出星星之火。

作者：魯怡然 單位：江南大學