探討徐志摩對當代文學創(chuàng)作有何影

　　論文摘要：徐志摩對羅索的《論教育》一書極為推崇，到了頂禮膜拜的地步。作為一個詩人、文人，徐志摩如此尊奉哲學家羅素，這表明他對社會政治十分關注，徐志摩的大量散文中尤其表現(xiàn)出他是一個杰出的社會政治批評家。

　　伯特蘭.羅素(Bertrand Russell，1872—1970)是20世紀英國著名哲學家、數(shù)學家、邏輯學家、歷史學家，諾貝爾文學獎獲得者，分析哲學創(chuàng)始人之一，也是蜚聲國際的政論作家和社會活動家。他的文字清新流暢，受到各階層廣泛歡迎。

　　徐志摩(1897-1931)，中國現(xiàn)代著名詩人和散文家，碩果累累的文學翻譯家。他是新月派代表詩人，新月詩社成員。1918年赴美國學習銀行學;1921年赴英國留學，入劍橋大學當特別生，研究政治經(jīng)濟學。在劍橋兩年期間，徐志摩深受西方教育的熏陶及歐美浪漫主義和唯美派詩人的影響。

　　羅素是20世紀為世矚目的哲學家和社會活動家，他主張運用分析的方法和歸納的方法開展哲學研究，形成了邏輯分析哲學派別，為當代哲學開一代新風，并對各方面產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。同時，他積極致力于反對第一次世界大戰(zhàn)的宣傳活動，向那些鼓動戰(zhàn)爭的輿論作勇敢的斗爭，表現(xiàn)出對人類命運的思考和關切。他這—正義行為，遭到英國政府的仇視，但也受到一切有良知的知識分子的同情。

　　作為極為敏感而又喜歡尋求新知識的徐志摩，很快注意到了羅素及其著作。早在美國留學期間，徐志摩就極為關注羅素，閱讀了羅素1920年前已出版的哲學和社會問題的著作，如《戰(zhàn)爭時期的正義》、《社會重建的原則》《政治的理想》、《自由之路》和《我們對外在世界的知識》等，深深地被羅素的淵博學識和見解所吸引，而羅素那種敢于不顧政府和社會輿論的壓力堅持自己的主張的精神，更是博得了他的由衷崇敬。此后，徐志摩一改出國留學的初衷，一心想要“從羅素”，并毅然離美赴英去劍橋?qū)煛Ｐ熘灸蛣虻臏Y源也起源于他決定放棄在美國的求學，決定到英國去師從羅素。

　　可是，徐志摩這次遠渡大洋，趕赴英國，偏偏因羅素周游世界而未能如愿。后來羅素回到英國，二人開始了非常密切的交往。徐志摩從英國回到中國之后，不遺余力地譯介羅素的作品。從神交到現(xiàn)實的來往，徐志摩在不知不覺中即受到羅素的極大影響。

　　徐志摩受到羅素影響之深，之廣，遠遠超出一般人的想像。坦率地說，雖然羅素沒有直接造就徐志摩成為詩人、文人，但他對徐志摩的影響卻是十分全面、巨大而且明顯的，從政治思想到文體風格都留下了明顯的痕跡。

　　初出國門的徐志摩，其文風還是梁啟超式的，行文用字還頗顯中國古典特色。筆鋒犀利充滿火力，可以說慷慨激昂，淋漓盡致。可是，在英美留學以后，特別是從英國回來以后，他的文風突變，情趣幽默，平白自然，這不能不說是受了西學的影響，尤且是對羅素文體的借鑒。只可惜，徐志摩英年早逝，未能追及羅素著作中所發(fā)現(xiàn)的驚人智力，以及文字的明快利落。

　　徐志摩為“從羅素”而到英國，他贊佩、崇拜羅素，接受了羅素尊崇人道和平，提倡創(chuàng)造，反對壓抑天性的思想;在個人氣質(zhì)上、婚姻態(tài)度上，他都與羅素不無關系。

　　徐志摩在世時非常熱衷于評介羅素的著述，他不僅翻譯了羅素的《教育里的自由——反抗機械主義》，介紹了羅素寫的書《論教育，特別是幼兒教育》，還寫過好幾篇關于羅素的文章，如《羅素游俄記書后》、《羅素又來說話了》、《羅素與中國——讀羅素著〈中國問題〉》等。

　　徐志摩在1922年從英國返回中國，途經(jīng)巴黎時，雖未能與羅素見面告別，但接到羅素送他的—本新書《中國問題》，徐志摩答應回國后就此寫一篇書評。因此，1922年11月7日，他寫了《羅素與中國——談羅素著<中國問題>》一文，發(fā)表在同年12月3日的《晨報副刊》上。

　　在這篇文章里，徐志摩贊揚了羅素對中國懷有深厚的感情。他寫道：“羅素去年回到倫敦以后，他的口液幾乎為頌美中國消盡，他的門限也幾乎為中國學生踏穿。他對我們真摯的情感，深刻的了解，徹底的同情，都可以很容易從他一提到中國奮烈的目睛和欣快的表情中看出。……他說中國雖遭天災人患，其實人民生活之快樂直非歐洲人所能想。他說中國的青年是全世界意志最勇猛，解放最徹底，前途最無限的青年;他確信中國文藝復興不久就有大成功。……”這些說法，真切地道出了羅素對中國的熱愛和同情，表明他是中國人民的真誠朋友。

　　同時，徐志摩還從中西文化交融的角度肯定了《中國問題》一書。他認為，“羅素這本書，在中西文化交融的經(jīng)程中，確實地新立了一塊界石。他是真了解愛惜中國文化的一個人，說的話都是同情化的正確見解……”。徐志摩指出，羅素希望并相信中國“自會得在百十年間吸收外來他們所需要的原素，或成一個兼具東西文明美質(zhì)的一個好東西”。這表明羅素當時是熱望中國人民既要吸收歐洲先進的科學文明，又要繼承中國的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，并實現(xiàn)兩者的完美結合的。僅此一點，就可見羅素不愧為杰出的智者。而徐志摩能注意并著重指出這—點，也說明他是頗有同感的。

　　此外，徐志摩還為羅索作了辯白，在這篇文章中寫道：“他所厭惡的，卻并非歐化的全體——那便成了意氣作用——而是工業(yè)文明資本制度所產(chǎn)生的惡現(xiàn)象;他的崇拜中國，也并非因為中國剛巧是歐化的反面，而的確是由貫刺的理智和真摯的情感，交互而產(chǎn)生的一種真純信仰，對于種種文明文化背后的生命自身更真確的覺悟與認識。”最后，徐志摩指出了羅素的某些思想局限。他認為，羅素并不十分明了中國文化及生活何以會形成現(xiàn)在這個樣子，不了解中國人的思想和生活主要是受孔子思想影響，而不是老莊哲學。

　　1923年底，徐志摩又寫了《羅素又來說話了》一文。這是他讀了羅素的《余閑與機械主義》有感而寫的。羅素在他的文章中，從中國生活有充分的余閑中，認為西方生活過于緊張，而這是由于工業(yè)主義和競爭造成的。即看到了西方工業(yè)文明對人類生活造成的負面影響。徐志摩對于羅素的看法，頗有同感。他把羅索的有關思想作了一番闡發(fā)后，得出結論說：“歸根的說，現(xiàn)有的工業(yè)主義，機械主義，競爭制度，與這些現(xiàn)象所造成的迷信心理與習慣，都是我們理想社會的仇敵，合理的人生的障礙。”羅素和徐志摩的看法，未能觸及社會制度這—根本問題，存在著明顯的局限性。可是，他們能夠看到隨著工業(yè)文明的發(fā)展和激烈竟爭造成許多消極現(xiàn)象的發(fā)生，并主張抑制過度的競爭主義，在某種意義上來說，仍然是頗為有益的見解。

　　1926年，羅素《論教育，特別是幼兒教育》一書出版，徐志摩表示認同并大加贊揚，發(fā)表文章介紹和宣傳羅素書中關于兒童教育的思想。徐志摩的這種言論，受到中國有些教育家的反對。在北京有人對羅素的兒童教育法提出批評，徐志摩秉筆直書為自己和羅素辯護，發(fā)出并撰寫了極為激烈的言論，因此引起了不小的風波。

　　徐志摩對羅索的《論教育》一書極為推崇，到了頂禮膜拜的地步。作為一個詩人、文人，徐志摩如此尊奉哲學家羅素，這表明他對社會政治十分關注，徐志摩的大量散文中尤其表現(xiàn)出他是一個杰出的社會政治批評家。

　　當然，徐志摩也不是盲目地順從羅素，他既肯定羅索在中西文化交融過程中的重要作用、贊揚他對中國文化的了解和愛惜;同時也指出羅素雖周游中國，卻對中國的現(xiàn)實了解甚微。他雖感覺到人類的命運、生活的消息、人道的范圍，但對于中國繁文縟節(jié)的孔孟、樂于自然氣概宏大的老莊還是感情不深。盡管如此，羅索仍然令他傾倒，留在他心靈深處的印記是深刻的，在他心目中：“羅素是現(xiàn)代最瑩澈的一塊理智結晶，而離了他的名學數(shù)理，又是一團火熱的情感，再加之抗世無謂道德的勇敢，實在是一個可作榜樣的偉大人格，古今所罕有的。”

　　徐志摩這樣熱衷評介羅素的著述，可以說不僅盡了朋友的情誼，而且更是做了促進中西文化交流的工作。

　　羅素對徐志摩的影響巨大，如果不是為“從羅素”，徐志摩很可能繼續(xù)留在美國攻讀博士學位，雖然羅素沒有直接造就徐志摩成為詩人、文人，但如果沒有受到羅素的影響，徐志摩就不可能成為我們今天所認識的徐志摩，不會有中國現(xiàn)代文學史上這一瑰麗奇葩。