淺談中華民族文化自信的三種根基

　　為中華文明史的發(fā)展提供一個有豐富內涵的起點中華民族的文化自信奠基了中華文明綿延不絕的自主發(fā)展歷史，反過來，中華文明綿延不絕的自主發(fā)展史進一步凝聚了中華民族的文化自信心。我們的文化自信，一方面給中華文明的歷史發(fā)展提供了一個有豐富文化內涵的起點。有了這個起點，我們的任何努力都是在豐富壯大自己，使中華民族和中華文明不僅得以延續(xù)，而且一旦時機成熟就會激發(fā)出勃勃生機。有了這個起點，作為中華民族的“我”在變化之中是變成一個更新、更豐富、更強大的“我”;缺少了這個起點，“我”在變化之中就可能成為“非我”，成為“他者”。另一方面，中華文明綿延不絕的自主發(fā)展歷史，也給當代中國社會的時代性發(fā)展提供了豐富的可資借鑒的文化資源，從而開辟了民族復興的廣闊空間。

　　《世界漢學》以研究世界各國漢學的歷史與傳統(tǒng)、理念與方法，介紹漢學家、漢學著作和漢學機構，傳遞漢學研究最新訊息為主要內容。歐、美、日、新加坡及臺灣、香港等20多個國家和地區(qū)的漢學機構參與合作，許多著名漢學家擔任國際編委。該書采用瑞典蒙肯(Munken)高級環(huán)保書用紙，不僅具有較高的學術和閱覽價值，也具有一定的收藏價值。是《中國文化》雜志的姊妹期刊。

　　中華文明曾經有過古代的輝煌，因而中國被稱為“文明古國”。可是，由于近代的落伍，中國人的自信心受到極度摧殘。那時，偌大的中國，不僅在西方的堅船利炮面前一時間茫然不知所措，而且也被往日的周邊“蠻夷”欺凌。法國人佩雷菲特稱中國是“停滯的帝國”，更有列強把中國人看作“東亞病夫”，他們似乎把中國看成是永遠逝去的落日，再也不可能成為世界歷史舞臺的主角。但是，這些人顯然不理解中國文化內在自強不息的生命力，看不到中華民族與歷史命運相搏的頑強韌性。實際上，近代不堪回首的漫長“心酸”歲月，在大歷史的刻度里只是文明演進的瞬間片段。在“中華民族到了最危險的時刻”之警醒下，我們通過幾代人前赴后繼、不屈不撓的奮斗，開啟了實現(xiàn)中華民族偉大復興的新征程，重新回到世界舞臺的中心。由此，習近平同志指出：“當今世界，要說哪個政黨、哪個國家、哪個民族能夠自信的話，那中國共產黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的。”這是何等的民族豪邁，這是何等的文明氣魄!中華民族的文化自信是有深厚的歷史根據、有堅實的現(xiàn)實基礎、有穩(wěn)定的制度性保證的。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，可以找到中國改革開放和經濟社會成功發(fā)展的根據;反過來，中國改革開放和經濟社會成功發(fā)展也在確證和鞏固著我們的文化自信心。

　　自信的歷史根基：我們的自信是基于中華民族在歷史中形成的堅如磐石的自主意識，無論碰到什么風浪，無論遭遇什么樣的挫折，我們都不會動搖堅持獨立自主、走自己的路的意志中華民族獨立自主的意識來自何處?其答案就在悠久的文化傳統(tǒng)之中，這是我們自信的歷史根據。正如習近平同志指出的，“在幾千年的歷史流變中，中華民族從來不是一帆風順的，遇到了無數艱難困苦，但我們都挺過來、走過來了，其中一個很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強大精神支撐。”歷史已經證明，中華民族是一個有創(chuàng)造力的民族。早在商周之際，我們的前輩就有了禮制的創(chuàng)設，隨后有春秋戰(zhàn)國時期諸子并起的百家爭鳴，隨后而來的是秦朝統(tǒng)一、兩漢雄風、大唐盛世，再到兩宋時期的文化繁榮??習近平同志說過，站立在960萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊，具有無比強大的前進定力，中國人民應該有這個信心，每一個中國人都應該有這個信心。習近平同志在哲學社會科學工作座談會上的講話中指出：“我們說要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”正是這種文化自信，保證了中華文明穿越歷史的風風雨雨，數千年綿延不絕;正是這種文化自信，給了中國人不屈不撓的精神氣質，總是能夠在困難中保持光復舊物的勇氣;正是這種文化自信，給了中華民族開放包容的恢弘氣度，勇于在文化交流互鑒過程中不斷擴展自己的文化視野、拓新自己的文化內涵。有了這種文化自信，即使有歷史的起伏、有暫時的挫折，中華民族都不會自暴自棄，而是永葆自強不息的精神意志。這種文化自信，不僅造就了中華民族的輝煌歷史，而且也奠定了當代中國改革開放事業(yè)的成功基石。

　　中華民族的文化自信奠基了中華文明綿延不絕的自主發(fā)展歷史，反過來，中華文明綿延不絕的自主發(fā)展史進一步凝聚了中華民族的文化自信心。我們的文化自信，一方面給中華文明的歷史發(fā)展提供了一個有豐富文化內涵的起點。有了這個起點，我們的任何努力都是在豐富壯大自己，使中華民族和中華文明不僅得以延續(xù)，而且一旦時機成熟就會激發(fā)出勃勃生機。有了這個起點，作為中華民族的“我”在變化之中是變成一個更新的、更豐富、更強大的“我”;缺少了這個起點，“我”在變化之中就可能成為“非我”，成為“他者”。也就是說，如果沒有這樣一個起點，我們就失去了自己的文化根基，甚至改變了自己的文化基因，我們的歷史性努力可能就在做其他的事情，甚至是做自我摧毀的事情。正如習近平同志指出的，“文化是一個國家、一個民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇”;“堅定文化自信，是事關國運興衰、事關文化安全、事關民族精神獨立性的大問題”。另一方面，中華文明綿延不絕的自主發(fā)展歷史，也給當代中國社會的時代性發(fā)展提供了豐富的可資借鑒的文化資源，從而開辟了民族復興的廣闊空間。中國有悠久的歷史傳統(tǒng)，這是我們的一筆財富。與美國文化相比，我們有歷史的厚度;與許多小國家相比，我們的文化有空間的廣度;中國文化在外來文化洪水般的沖擊下仍然從容發(fā)展，說明了我們文化的深度。就文化形態(tài)而言，中國文化自主性之“我”，就不僅是能夠保持為“我”，而且是內涵豐富、表現(xiàn)形式多樣、有內在深度的“我”。自信的成就根基：中華民族的文化自信是建立在堅實穩(wěn)健的發(fā)展現(xiàn)實基礎上的，中國特色社會主義事業(yè)的成功，中國改革開放所創(chuàng)造的“中國奇跡”，讓中華民族的文化自信心得以確證、彰顯和鞏固同處在一個“地球村”，同處于“經濟全球化”時代，為什么偌大體量的中國能夠實現(xiàn)幾十年的快速發(fā)展?在百舸爭流的經濟全球化大潮中，為什么中國人能夠有“中國奇跡”?原因就在于，中國不僅有自己一脈相傳的文化傳統(tǒng)，而且能夠自信地面對其他文化的競爭。這就是說，中國的發(fā)展給了中國人文化自信的理由，而中國的文化自信本身又是中國發(fā)展的根源之一。實際上，中華文明綿延不絕的自主發(fā)展歷史，同時就成為中國社會不斷進步發(fā)展的不竭動力。這是因為中國文化多元一體，其內在的豐富性與統(tǒng)一性相得益彰，本身就構成一個具有內在發(fā)展活力的共同體。早在十幾年前，面對中國令人眼花繚亂的發(fā)展變化，美國企業(yè)戰(zhàn)略家?guī)於?middot;勞倫斯·羅伯特就告訴世人：中國“經濟上的變化只是我所看到的第二個最大變化;中國真正最大的變化是人民的思想和精神——他們的看法和見解、開放性的思維、對自己國家和人民的自信、他們走上世界舞臺時所表現(xiàn)的那種熱情，還有他們現(xiàn)實生活中所擁有的個人自由”。另有學者在美國2008 年5月號的《亞洲研究》中指出：“中國在改革起步階段就致力于通過市場開放來提高企業(yè)的競爭力，而沒有像其他東亞國家那樣采取貿易保護主義政策。”敢于在開放中交流互鑒，敢于在競爭中一試身手，敢于在對抗中壯大自己，敢于大膽地改，敢于大膽地試，這就是中華民族文化自信的表現(xiàn)。

　　實際上，一部中國史就是與周邊及不斷擴大的其他文明的交流互鑒的歷史。一方面，中華民族從一開始就是多元的，在漫長的發(fā)展過程中，漢族不斷與周圍的民族相融合，形成了由五十六個民族組成的大家庭。另一方面，中華文明和域外文明的接觸，無論是與印度佛教文明的接觸，還是對西方近代文明的引進，都促進了中華文明的發(fā)展。中華民族在相互交往中不斷融合成長壯大，例如在漢唐之際就以包容的胸懷、恢弘的氣勢與周邊民族交流互鑒，不僅造就了漢唐盛世，而且也擴大了中華文明的影響力。即使到明朝時期，鄭和七下西洋的壯舉，也展示了中華民族廣闊的文化視野。相比之下，隨后的閉關鎖國、固步自封只是中國歷史的末流枝節(jié)。中國人民為什么能夠以開放的胸襟面向世界，這是因為中國的天下觀本身就是開放的，其理想是不同文化之間差異不影響和平共處，這就是“和為貴”的初衷用意，“和而不同”的方法途徑、“協(xié)和萬邦”的目標追求。可以說，“天下為公”的價值理念，決定了中國文化的開放性、公允性。這種文化發(fā)展到改革開放的今天，就演變成為“人類命運共同體”的理念，就成為中國“堅持主權平等、共同安全、共同發(fā)展、合作共贏、包容互鑒、公平正義”的外交政策。正是基于對自己文化的自信心，中國才能夠為自己發(fā)展創(chuàng)造良好的國際環(huán)境。也正是這種自信心，讓我們具有敢于學習外來文化優(yōu)秀成果的博大胸襟，才有了把差異變成豐富自身構成、把不足變成與時俱進的動力的可能性。

　　自信的制度根基：中華民族的文化自信有著穩(wěn)定的制度性保證，當代中國經濟社會的發(fā)展成就說明，綿延幾千年的中華文化，是中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的深厚基礎中國的發(fā)展是有原因的，一是中國本身的文化傳統(tǒng)，二是中國找到了符合自己文化傳統(tǒng)的發(fā)展道路、理論體系和社會制度。而問題的關鍵在于，中國的發(fā)展道路、理論體系和社會制度是有自己的歷史根基的。有了這種文化根基，我們在學習外來文化時，也不會迷失自我;有了這種文化根基，我們的發(fā)展就不是無本之木、無源之水。中國的發(fā)展就像一棵根深葉茂的大樹，樹越長越高，根越扎越深。面對中國的高速發(fā)展，曾經自以為是的西方人的傲慢心態(tài)開始動搖了。工業(yè)革命以來，西方人對亞非國家產生了優(yōu)越感，他們把歐美的道路視為國際標準的發(fā)展路徑。以西方為中心的世界觀，讓西方人習慣性地低估了非西方文明和發(fā)展中國家在以往歷史發(fā)展中的作用，特別是在蘇東劇變之后，有些人甚至認為“歷史終結”了，即在邏輯可能性上只能是西式民主和自由市場經濟，以后的歷史演化只是這些模式在時間中的展開而已。英國著名學者馬丁·雅克就指出：“當時西方還有一個有失偏頗的觀點，認為現(xiàn)代化只有一種模式，那就是西方式的現(xiàn)代化。”這顯然是偏見，但是這種偏見卻成為西方學術的集體無意識。“事實上，現(xiàn)代化的模式有很多種，中國不會按照西方所設定的模式走現(xiàn)代化之路，而將呈現(xiàn)出明顯的不同，其原因就在于中國的歷史及文化與西方迥異。因此，中國的崛起將是一種不同以往的新現(xiàn)象。”可以說，中國發(fā)展道路的成功，使西方中心論的歷史觀碰到了一個真正的歷史性挑戰(zhàn)。還有國外學者指出：過去，西方碰到的挑戰(zhàn)大都屬于“內部的危機”，“可現(xiàn)在，這種競爭來自于中國式的社會主義。在西方經濟陷于困境之時，中國經濟近期表現(xiàn)出色，已增強了制度吸引力”。顯然，在當今世界，中國的文化自信不僅是歷史的延續(xù)，而且是現(xiàn)實的確證，而這種確證則有中國特色社會主義的制度保證。

　　對于正處在實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢征途中的中國人民而言，文化自信有著特殊的價值，因為這種自信是更基本、更深沉、更持久的力量。具體表現(xiàn)在：一是文化自信可以增強民族自信心，增強中華民族的文化認同，從而激發(fā)全體中華兒女為實現(xiàn)民族復興的偉業(yè)而奮斗的激情和意志。二是文化自信可以破除某些人崇洋媚外的虛幻意識。有人曾經說：中國為什么發(fā)展如此之快，那是因為學習了西方;為什么中國還有許多不完善的地方，那是因為學習西方還不到家。實際上，完全學習西方的做法都不是太理想。中國在改革開放中即使參照西方的經驗，也是“摸著石頭過河”，而所摸的石頭是作為中國發(fā)展問題的“石頭”，因此能夠有的放矢，做符合自己國情的事情，從而取得了成功。另外，什么是“學到家”，西方自身的發(fā)展都出現(xiàn)問題。實際上，之所以稱為“中國奇跡”，就在于中國的發(fā)展規(guī)模和速度都是前無古人的。三是中華民族的文化自信可以給世界提供新的發(fā)展愿景和參照。在當今世界，任何發(fā)展道路，如果不能實現(xiàn)又好又快的發(fā)展，那就是無效率的和不可持續(xù)的;如果這種發(fā)展不能讓絕大多數人獲得好處，那就是無意義或不公正的。中國特色社會主義以人民為中心的發(fā)展理念，正是為了讓這兩個方面統(tǒng)一起來，并且已經取得一定的成效。在雄辯的事實面前，英國學者羅思義(John Ross)也認為，中國的社會主義模式優(yōu)于資本主義模式，理由：一是“當前世界上增長最快的經濟體并非遵循??‘華盛頓共識’發(fā)展，反而是仿效中國的‘社會主義發(fā)展戰(zhàn)略’或深受其影響”;二是“仿效中國的發(fā)展戰(zhàn)略或深受其影響的國家對世界減貧的貢獻率是85%，而資本主義國家的貢獻率僅為15%”。是的，中國不僅實現(xiàn)了快速的發(fā)展，而且讓幾億人得以脫貧。聯(lián)合國的報告指出，近30 年全球減貧成果的70%是由中國貢獻的。中國人民有資格為解決世界問題提供“中國方案”。

　　總之，之所以中國共產黨、中華人民共和國、中華民族“最有理由自信”，就在于當代中國人民基于中國的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實實踐，找到了一條中國特色社會主義道路，構建了中國特色社會主義理論體系，創(chuàng)設了中國特色社會主義制度，建設了中國特色社會主義文化。這種道路、理論體系、制度和文化，保證了我們能夠一方面實現(xiàn)經濟的高速發(fā)展，另一方面也能夠讓“以人民為中心”的理念規(guī)范我們的發(fā)展。對于人類文明而言，這兩個方面都是不可或缺的。鄧小平同志指出：“貧窮不是社會主義，社會主義要消滅貧窮。”但鄧小平同志所說的“消滅貧窮”，是實現(xiàn)“共同富裕”。而共同富裕又需要經濟發(fā)展作為支撐，這就是為什么他說“發(fā)展是硬道理”。正如馬克思指出的：生產力的巨大增長和高度發(fā)展之所以是絕對必需的實際前提，還因為如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復燃。馬克思的話是十分深刻的，他告訴我們，只有物質文明的高度發(fā)展才能確證文化的理想、保障文化的自信。正是中國特色社會主義事業(yè)的成功，才讓中國人民擺脫了近代以來自慚形穢的心態(tài)，真正恢復了文化自信心。中國經濟社會發(fā)展良好，就說明：我們的道路走對了，我們的理論是正確的，我們的制度是合理的，我們的文化是值得為之驕傲的。