柏拉圖理想國家與斯巴達城邦間的關系探究

　　《理想國》內容豐富、思想深刻、影響巨大, 充分表征了柏拉圖哲學思想和實踐旨趣。在其中, 斯巴達城邦文化展現無遺, 成為了柏拉圖建構理想國家的現實模板。因此, 理順理想國和斯巴達城邦國家間的關系, 找到理想國中的斯巴達“影子”, 進而探究這種關系產生的邏輯機理, 成為理解《理想國》及柏拉圖思想不可缺少的重要部分和關鍵一環(huán)。

　　《哲學動態(tài)》提供國內外哲學界信息;反映哲學各學科的新動向、新問題、新成果;交流研究工作經驗;刊登哲學短論和研究資料;開展對重大問題和熱點問題的述評;促進哲學研究、教學和宣傳工作。本刊自創(chuàng)辦以來，一直以其前沿性和探索性受到學術界的關注和廣大讀者的歡迎。

　　羅素的《西方哲學史》上卷第十二章開篇這樣寫道:“要了解柏拉圖, 其實, 要了解后來許多的哲學家, 就有必要先知道一些斯巴達的事情。斯巴達對希臘思想起過雙重的作用:一方面是通過現實, 一方面是通過神話;而兩者都是重要的。現實曾使斯巴達人在戰(zhàn)爭中打敗了雅典, 神話則影響了柏拉圖的政治學說以及后來無數作家的政治學說。”[1]131雖然神話的原意是指用原始的思維方式對自然現象、社會生活以及人與自然的關系所做的解釋, 將虛構的成分和歷史事實混淆在一起, 但筆者認為羅素在這里所說的斯巴達城邦不僅是對后世有著十分重要影響的現實, 也是一個現實神話的城邦存在。諸多學者都曾指出“斯巴達成為柏拉圖現實版‘理想國’的雛形”, 本文通過對柏拉圖《理想國》中斯巴達“影子”的分析, 進而探究柏拉圖理想國家與斯巴達城邦間的關系, 最后達到更為準確地解構斯巴達這個現實神話和把握柏拉圖思想的目的。

　　一、柏拉圖《理想國》和斯巴達城邦概述

　　在對柏拉圖《理想國》中的斯巴達“影子”進行分析之前, 要對柏拉圖理想國和古希臘斯巴達城邦國家進行一定的介紹。柏拉圖 (前427—前347) 不僅是古希臘的一位偉大哲學家, 還是西方哲學中偉大的思想家之一。柏拉圖出生在雅典的一個貴族家庭, 20歲左右?guī)煆奶K格拉底。柏拉圖的著作大部分是以對話的形式寫成, 優(yōu)美的語言、嚴謹的論證、豐富而深刻的內容是他著作的一大特色。在希臘處于一個混沌的狀態(tài)和他的老師蘇格拉底因人誣告而被處以極刑的大背景下, 柏拉圖對雅典的民主失去了些許信心, 因而他立志要在理念中和實踐上構建一個正義城邦國家, 這樣《理想國》就應運而生。《理想國》一書主要包含柏拉圖對建構一個正義城邦以及治理國家的思想。本書共有10卷, 雖以“理想”為核心定義和主題進行著述, 但在具體行文中, 對非正義和正義的評價才是柏拉圖所關注的關鍵理念。他以蘇格拉底和其他人對話的形式, 把自己的治國理想淋漓盡致地表現出來。他不僅在理念上論述了他要構建怎樣的一個正義城邦, 還在理論實踐層面上論述了一些構建理想國家的具體做法。他不僅勾畫了一幅可以對現實國家進行改造的理想藍圖, 而且3次奔赴西西里, 一心想將他勾畫出來的藍圖付諸實踐。但囿于當時那個時代的局限, 他這樣的思想根本無法付諸實踐, 因此他后來在《法律篇》中對這一理想國家的方案進行了一定程度的修改。因此, 無論是《理想國》還是《法律篇》都屬于柏拉圖關于建立一個理想國家的分析文本。

　　“公元前800年前后, 一支多利亞人在斯巴達定居下來, 這里逐漸形成一個政治中心。居住在這里的多利亞人稱為斯巴達人。”[2]71“斯巴達位于伯羅奔尼撒半島的拉科尼亞平原上, 三面環(huán)山, 南面靠著大海, 但是沒有港口, 所以和外界的交通極其不便。斯巴達一詞有‘散居之地’或‘播種地’的意思, 可知其土地適宜農耕。”[3]64斯巴達是古希臘僅次于雅典的第二大城邦。它的國家制度十分有特色, 以紀律的嚴酷、統(tǒng)治的獨裁和軍國主義而聞名。當然, 斯巴達城邦與其他城邦相比是一個特殊的城邦, 即一方面它不是一個嚴格意義上的城邦, 另一方面它比起其他的一些城邦來說更像是一個城邦。說它不是一個嚴格意義上的城邦, 是因為它沒有城墻, 是由古老形式的村落聚集而成的。說它比起其他一些城邦更像是一個城邦, 是因為它獨有的軍營式社會生活以及軍事化的教育制度, 而且政治規(guī)則具有穩(wěn)定性, 這種制度的存在讓人口稀疏的斯巴達擁有了希臘最強大的軍事力量, 同時成為維持穩(wěn)定最長時間的城邦之一。作家蒙田曾說過:“有人說, 要找修辭學家、畫家和音樂家, 得去希臘的其他城市, 如要找立法者、法官和將領, 那就得去斯巴達。”[4]這都說明了斯巴達城邦給哲學家和思想家?guī)淼挠绊懯鞘志薮蟮摹?/p>

　　二、柏拉圖《理想國》中的斯巴達政治“影子”表征

　　(一) 柏拉圖《理想國》中斯巴達貴族議事會的“影子”

　　據說斯巴達的政治體制是由一位來自古代的立法者來庫古制定的, 來庫古根據阿波羅的神諭制定了一些政治制度。政治機構包括雙王、貴族議事會、公民大會和監(jiān)察官。所謂的雙王制是指國王為兩個人, 由兩個不同的家族來世襲, 平常主理國家祭祀與辦理涉及家族法的案件。打仗的時候一位國王需要離開城邦去帶兵打仗, 另一位國王則留在斯巴達城邦中。貴族議事會成員先由各胞族推舉, 然后再由公民大會通過, 公民大會以呼喊聲的高低來確定人選, 呼喊聲高的勝出。貴族議事會可以說是斯巴達城邦的最高權力機關, 議事會構成成員共30人, 分別由兩個國王和其余28人 (年逾60歲的貴族) 組成。他們的任職是終身制, 假如有空缺的名額則需要從年齡超過60歲的貴族中進行補選。所有的國家大事都要先由貴族議事會的30位成員討論決定, 而后再交由公民大會通過 (不過在這里的通過只是形式上的) 。年齡滿了30歲的斯巴達城邦男子組成了公民大會, 但他們的權利僅僅是對一些提案進行表決, 無權對提案進行討論, 也無權提出異議。監(jiān)察官共由5人組成, 由國王和貴族來提名, 再由公民大會通過。監(jiān)察官是一年一選, 年滿30歲的公民都可以進行提名選舉。他們的工作主要是對國王進行監(jiān)督, 對其不法行為進行審理, 監(jiān)察年輕人的體育鍛煉以及鎮(zhèn)壓希洛人的反抗。但后來監(jiān)察官的權力不斷增大。而柏拉圖所建構的理想國家中的長老會和斯巴達城邦的貴族議事會相似, 柏拉圖構筑的理想國家中的統(tǒng)治集團由37位法律督察員、元老會和360名公民大會代表組成。除此之外, 還有其他機構和成員。元老會的成員須先通過提名再經投票推選。而且元老會的成員不到50歲是不可以被任命的, 因為柏拉圖認為年長者在制定制度時可以更加謹慎小心, 而且他們具有更多的經驗。從這一點上看, 柏拉圖理想國家的元老院成員人數同樣是不多的, 而且年齡必須在50歲以上。通過上面對斯巴達城邦政治機構的分析可以看出, 斯巴達的貴族議事會的成員除去兩位國王之后僅有28人, 而且規(guī)定成員的年齡在60歲以上, 終身任職。在這一方面, 柏拉圖的理想國家是有斯巴達城邦的“影子”的。

　　(二) 柏拉圖《理想國》中斯巴達等級劃分的“影子”

　　通過《來庫古傳》中的記載可知, 來庫古通過游歷埃及學到了將士兵和其他人劃分開來, 使商人、工匠和勞作的人各守其分, 并將其應用到斯巴達城邦建構中, 將居民劃分為三個等級。第一等級為斯巴達人, 他們是城邦中的公民, 在城邦中是處于統(tǒng)治地位的奴隸主階級, 最盛時約有9 000戶。斯巴達人中的成年男性會加入一種軍事性質的“平等人公社”, 其中每個個體自稱平等人。第二等級的是皮里阿西人 (“邊民”) , 他們是被征服的邊遠地區(qū)的居民 (皮里阿西人不擁有斯巴達城邦里的公民權, 主要從事的是農業(yè)生產活動, 有的也從事工商業(yè)) 。第三等級的是希洛人 (黑勞士) , 屬于斯巴達這個城邦里共有的農業(yè)奴隸。而柏拉圖在《理想國》中指出:“在理想的社會中, 就像在一個好的靈魂中一樣, 每一部分都要遵循正確的等級。”[5]23社會中的人被柏拉圖劃分為三個等級。第一等級是擁有理性和正義感的“賢人” (統(tǒng)治者) , 他們是國家的最高統(tǒng)治者, 負責對國家進行監(jiān)護和處理政治事務 (人數比起另外兩個階級來說要少) 。第二等級是士兵 (護衛(wèi)者) , 他們的職責是抵御敵人, 保護國家的安全。第三等級是勞動者 (普通人) , 他們是商人、醫(yī)生和各類工匠等, 他們在國家中的責任是去供養(yǎng)前兩種人。然而, 這種等級劃分是和四主德聯(lián)系起來的, 柏拉圖認為一個好的城邦具有四種道德, 即正義、智慧、勇敢、節(jié)制。在這3個等級中統(tǒng)治者具有智慧這種道德 (他們擁有的是國家管理的知識) , 勇敢善戰(zhàn)是護衛(wèi)者具有的道德, 節(jié)制是從事手工業(yè)、農業(yè)以及商業(yè)的普通人所具有的道德。這三個等級的人各自遵守他們固有的道德, 并擔負起自己的責任 (即“每一部分都要遵循正確的等級”) , 使整個國家和諧一致, 不發(fā)生沖突, 這就構成了一個正義的城邦。所以說, 柏拉圖認為, 一個穩(wěn)定和諧正義的國家中每一種人都有自己的技藝, 遵從自己的道德, 各司其職。當然, 從斯巴達對城邦人的嚴格劃分和柏拉圖描述的理想國家中把人分為三個等級來看, 柏拉圖構建的國家中等級的劃分是有斯巴達的影子的。在這里討論的并不是劃分的等級具有相似性, 而是討論他們都將國家的人劃分了等級, 而且都規(guī)定了每個等級所具有的職責、所擁有的權利。所以在等級的劃分上, 柏拉圖的理想國家存在斯巴達等級劃分的影子。

　　(三) 柏拉圖“理想國”藍圖中斯巴達軍事教育的“影子”

　　在斯巴達人的理念中:“凡是沒有受過法定教育的人, 都不能成為公民集團的成員, 也不能獲得國家的管制。”[6]12斯巴達的教育主要是軍事訓練, 他們很小就開始接受這種教育, 讓他們在各種惡劣的環(huán)境中訓練, 到20歲時他們就進入軍營生活, 一直要到60歲才結束。這種訓練目的是使他們學會堅強、不怕痛苦, 同時學會服從紀律。在他們看來科學教育是沒有多大意義的事情。但是, 斯巴達人在文化方面 (音樂與詩歌) 同樣是出色的, 他們的詩歌可以激發(fā)人的激情, 振奮精神, 喚起戰(zhàn)士的熱情。其風格古樸, 大部分都是贊揚為斯巴達獻身的人, 同時用它來斥責貪生怕死之徒。他們教育的唯一目的就是培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)和一心一意為了國家的戰(zhàn)士。斯巴達教育的主要特征帶有濃厚的軍事色彩, 不難看出, 在一個以軍事戰(zhàn)爭為主體的城邦, 他們教育所處的地位是十分重要的。而柏拉圖在《理想國》中首次談到教育是在第二卷 (個人國家教育) 中以怎樣對護衛(wèi)者進行教育展開的。在柏拉圖所生活的時期, 他見證了雅典由于戰(zhàn)爭失敗而經歷了災難, 認識到只是文化教育難以讓一個城邦屹立不倒, 明白戰(zhàn)爭成敗對一個城邦的重大作用 (柏拉圖在《理想國》中通過形象的語言讓格勞孔去反對“豬的城邦”, 引出戰(zhàn)爭的問題, 從而催生出護衛(wèi)者階層) 。柏拉圖的教育分為兩部分, 即體育和音樂。體育帶有斯巴達軍事教育的影子。斯巴達公民的生活或者訓練絕大部分都與戰(zhàn)爭技藝有關, 甚至其生育和教育同樣是圍繞怎樣可以打勝仗這一主題而展開的, 這與《理想國》中第二等級的人專門進行戰(zhàn)爭技藝方面的學習具有一致性。可以很明確知道, 柏拉圖所構建的理想國家中布滿了斯巴達城邦教育的影子, 無論是對護國者的培養(yǎng), 還是對男女的教育, 以至于對孩童的日常教育等各個方面, 都有一定程度的相似性。柏拉圖的體育教育帶有斯巴達集體主義的的色彩。可想而知, 柏拉圖的女性教育思想并不是空想。在《理想國》中, 對女性的教育也能夠見出斯巴達的影子, 因為在斯巴達女性同樣需要接受教育, 所以說柏拉圖女性教育的思想是具有現實模板的。

　　三、柏拉圖《理想國》中的斯巴達經濟“影子”表征

　　(一) 柏拉圖《理想國》中斯巴達經濟節(jié)儉的“影子”

　　為了除去城邦內部的一些貧富差距, 讓人們擁有簡樸的生活, 斯巴達來庫古改革土地分配, 取消金銀貨幣 (只可以使用鐵幣) , 建立了公餐制度 (每個公民都和其他成員在食堂一起進餐) , 甚至在相關的文獻中記載, 他還規(guī)定每家用來做屋頂的木頭都要用斧頭來砍, 房門的木頭要用鋸子來鋸。這種簡樸的生活使經濟發(fā)展處于一種落后的狀態(tài), 所以“商人不把貨船停泊在拉哥尼亞的港口;……金銀匠、刻工、珠寶匠, 也不會插足在沒有錢的國土”[7]56。當伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭取得勝利后, 統(tǒng)帥萊山德運回了許多金銀, 人們認為他把腐化之風帶來了, 并且埋怨他的這種做法。羅素在《西方哲學史》中也曾說過, 在斯巴達的城邦里不會讓任何一位公民匱乏, 也不會讓任何一位公民富有, 他們都過著一種簡樸、節(jié)儉的生活。在經濟生活中, 人們這種節(jié)儉的方式在柏拉圖的《理想國》中也有所表現。第三卷關于護衛(wèi)者的經濟配給制度中指出, 除了一些必需的東西之外, 護衛(wèi)者不允許接觸金銀, 不能擁有私有財產, 同時柏拉圖認為大家應該過著同吃同住的集體生活, 糧食應該由其他等級的人供應。柏拉圖認為貨幣和經濟的發(fā)達會造成城邦內部分裂, 而且認為一個國家的強大并不是因為擁有的財富多, 一個軍隊也不會因為貧窮就打敗仗。所以柏拉圖同樣提倡一種簡樸和節(jié)儉的生活方式, 這在他所提出的節(jié)制思想中有所體現。

　　(二) 柏拉圖“理想國”藍圖中斯巴達經濟保守主義的“影子”

　　斯巴達這個城邦帶有一定的保守主義色彩, 斯巴達人不從事商業(yè), 商業(yè)是由皮里阿斯人從事的, 商業(yè)被認為是低賤的職業(yè)。而且為了不讓斯巴達人沾染上外邦人的風俗習慣, 來庫古在立法時指出斯巴達人不可以隨意住在外邦, 他還把許多其他城邦的人驅逐出了斯巴達, 因為他認為外邦的一些東西會破壞斯巴達的制度。而且斯巴達人所學習的詩歌也是要激勵打仗的, 除此之外, 他們認為學習科學思想是無意義的事情。在一些文獻中還記載著斯巴達曾禁止在里拉琴里中加入新的弦。在伯羅奔尼撒同盟大會上, 柯林斯代表也說:“你們善于保守事物的原狀, 從來沒有創(chuàng)造過新觀念, 你們的行動常常在達到目的前就戛然而止了。”[8]262

　　在柏拉圖所建構的理想國家的藍圖中, 認為故事應是好的, 不應該把一些例如偷盜、暴力的故事講給兒童聽。而且主張護衛(wèi)者應該盡全力地對其進行守護, 不能讓游戲、音樂乃至體育進行翻新。同時引用了戴蒙的話進行佐證:“若非國家根本大法有所變動, 音樂風貌是無論如何也不會改變的。”在《法律篇》中, 雖然柏拉圖對他的理想國家的相關東西進行了一定程度的修改, 但依舊存在保守主義的影子, 例如他警告人們不要對孩子的游戲進行翻新。

　　(三) 柏拉圖《理想國》中斯巴達經濟立國原則的“影子”

　　在斯巴達城邦國家中, 雖然強調經濟節(jié)儉及經濟保守主義, 但是并不能說明經濟在城邦中的位置和地位不重要, 恰恰反證了斯巴達國家經濟立國原則的重要性。這種思想在斯巴達和《理想國》中多有體現。例如, 伯羅奔尼撒同盟就是在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中形成的, 希臘人稱這個同盟為“斯巴達人及其同盟者”。斯巴達是一種貴族寡頭制, 所以它在整個古希臘推行貴族制, 還支持一些貴族制的國家, 或者一個國家中的貴族派。而在理想國中, 柏拉圖提出理想的城邦并沒有多少金銀, 在戰(zhàn)爭中它可以通過勸說其中一個與自己結盟一起去進攻和掠取金銀多的國家。假如和一個敵對國家發(fā)生了戰(zhàn)爭, 就可以去離間敵人的內部使敵國內部發(fā)生分離 (前提為所有的國家與理想國不相同, 它們國家的內部存在著貧窮和富有) , 不管這個國家的形態(tài)和發(fā)展怎樣, 它們都將被分離成兩個互相敵視的部分——貧與富。這樣就可從敵人的內部尋找自己的盟友。又如, 要求斯巴達的士兵勇于沖鋒陷陣、追上敵人、絕不退縮, 明確指出戰(zhàn)士最大的特點就是勇敢、服從命令。在柏拉圖的理想國中“不但要善于作戰(zhàn), 而且一定要很勇敢”[5]23。再如, 柏拉圖認為, 在孩子的教育中, 應該培養(yǎng)孩子良好的守法精神。斯巴達人在戰(zhàn)場上戰(zhàn)死是榮譽, 母親或者妻子送兒子或者丈夫去打仗的時候, 不會祝他平安返來, 而是為他準備一個盾牌。對他說:“要不就拿著, 要不就躺在上面。”當有人從戰(zhàn)場上毫發(fā)無損地回來時, 他會被整個城邦的人看不起。柏拉圖也提到, 衛(wèi)國者奮力征戰(zhàn), 他們應該受到戰(zhàn)友們的尊重, 然后再受到下一代人的敬重。但斯巴達城邦和理想國在城邦結盟、軍事戰(zhàn)爭、孩子教育等方法上都充分地展示了其經濟立國原則的目的。兩者差別僅僅在于斯巴達城邦重視軍事和教育的目的是為了維護其貴族經濟制, 而理想國的目的是維護經濟平等而已。

　　四、柏拉圖《理想國》中的斯巴達社會“影子”表征

　　(一) 柏拉圖《理想國》中斯巴達婚姻制度和優(yōu)生思想的“影子”

　　斯巴達的婚姻是十分特別的, 規(guī)定男人在20歲時訂婚, 30歲時結婚。而且, 能夠生育出健康的后代才是他們婚姻的目的, 這樣培養(yǎng)出的戰(zhàn)士就會健壯。據文獻記載, 斯巴達男性結婚后只有在晚上才可以回家與妻子相會, 只有等到有了孩子, 男子才可以在白天看清妻子的相貌。立法者來庫古鼓勵男性結婚, 認為在30歲結婚是最好的時期, 可以生育出健壯的孩子。斯巴達女性同樣需要進行體育鍛煉, 學習各種體育方面的技能, 目的不是打仗, 而是讓她們擁有強健的身體。唯有母親的身體強健, 才能生下健壯的戰(zhàn)士, 忍受住分娩時的痛苦。斯巴達的孩子是通過選擇來決定是否讓他們繼續(xù)存活下去, 孩子剛出生就用酒來為他們洗澡, 認為強健的孩子會變得更加健壯, 然而柔弱的孩子則會被拋棄。對于有些老夫少妻者, 男子可以把自己器重的青年介紹給自己的妻子, 會將他們生育的孩子當作自己的后代。再如, 如果一名受人敬仰的男性想要追求一位已婚的模范母親, 只需征得那位婦女丈夫的同意, 他們便可結合生子。從以上種種的記載中, 可以看出婚姻帶有制度性、產子擁有優(yōu)生的色彩。柏拉圖在男女婚配方面同樣借助了斯巴達的做法, 他認為男女婚配應該通過抽簽方式進行 (實際上是由統(tǒng)治者根據國家的需要而讓其中一些男女到一起生活) , 這樣就會生出好的公民。柏拉圖認為女性生子年齡應該在20~40歲之間, 男性做父親則應該在25~55歲之間。他們會安排最優(yōu)秀的男性擁有最多的孩子, 如果生出的孩子是低劣的, 就會把他們放到一個神秘的地方, 并且認為他們這樣做是應該的。沒有經過統(tǒng)治者批準結合就生的孩子是不被國家認可的。柏拉圖甚至認為醫(yī)療術與司法術是用來幫助天賦健全的公民的;然而對于那些身體不健全的, 城邦就任其死去。因此, 柏拉圖的理想國家?guī)в兴拱瓦_的影子。

　　(二) 柏拉圖《理想國》中斯巴達孩子社會化思想的“影子”

　　斯巴達立法者來庫古不將孩子看做是父親的私有財產, 而是把他當做國家的公共財富。在普魯塔克所寫的《來庫古傳》中, 來庫古認為兒童是公有的, 應該為集體撫育, 孩子應該被送到訓練營里進行集體訓練。柏拉圖同樣認為護衛(wèi)者的后代歸城邦公有、集體撫養(yǎng), 孩子一出生就要從父母那里帶走, 不讓孩子知道自己的父母是誰, 也不讓父母知道自己的孩子是誰, 從而減少私有情感的過多存在。“和公民一樣, 即使是管理層和管理層之間也連婦女兒童‘共有’, 這對國家而言也是大善之舉。”[5]45當然, 柏拉圖在孩子社會化問題上走得更為尖銳, 他不僅指出孩子應該社會化, 連孩子父母也應該社會化, 這就形成了其共產共妻的主張。這種為了實現徹底的公有竟然主張消滅家庭、消滅血緣親情的做法, 其社會嚴苛性比斯巴達軍事國家有過之而不及。

　　(三) 柏拉圖《理想國》中斯巴達男女平等思想的“影子”

　　柏拉圖所提倡的男女平等, 是與斯巴達相似的。斯巴達的女性并不像其他城邦一樣整天被困在家中, 相對于這些城邦而言, 斯巴達城邦里的女性擁有一定程度上的男女平等。在斯巴達城邦里的女性要同男性一樣從事體育鍛煉, 學習跑步、競走、擲鐵餅、搏斗等, 而且會同男孩子一起赤身裸體進行鍛煉。在《理想國》的第四卷和第五卷中直接有關于它的論述, 只是柏拉圖對其范圍進行了限制 (范圍縮小到女性護衛(wèi)者) 。在《理想國》的對話中蘇格拉底這樣說:“那么, 你是否同意女人也應該有和男人一樣的生活方式?就如我們在前面描述過的——共同受教育, 有共同的子女;她們和男人一道, 要像獵狗一樣共同放哨, 共同狩獵。”[5]50蘇格拉底還說:“為了培養(yǎng)更多的國家守衛(wèi)者, 我們對子女的教育就沒有理由再分成男性和女性不同的方法了。”[5]193所以說, 在平等思想上兩者具有一定相似性。

　　五、柏拉圖《理想國》中的斯巴達“影子”產生緣由

　　(一) 社會現實原因

　　首先, 在于蘇格拉底之死。蘇格拉底是柏拉圖最敬重的老師, 他的思想給柏拉圖很深的影響。蘇格拉底所處的時代正是雅典的民主制面臨著危機的時期, 公民各不相謀, 政客們就借此機會搖唇鼓舌、結黨營私, 這就會造成審判時的不公正, 而且國力日漸衰退。在得罪民主派的同時, 蘇格拉底不聽從寡頭們的命令, 對他們暴力治理的方式很不滿。所以當民主制復辟后, 蘇格拉底就被民主派看為敵人, 被一些人以“褻瀆神明”和“腐化青年”這兩條罪名來控訴, 雖然他發(fā)表了申明, 但是最后還是被判了死罪。當時有很多方法可以讓他免于死罪, 但是他都放棄了 (他認為選擇逃避死刑是與法律抵觸的不正義行為) 。他在獄中依舊和其他人討論哲學問題, 最后從容赴死, 這對當時雅典的民主制是一種極大的侮辱 (在“日喻”中從側面對蘇格拉底的死做了評論) 。在一個以言論自由著稱的城邦卻對蘇格拉底判了死刑, 柏拉圖因此對雅典的民主失去了信心。所以這時的他開始去斯巴達尋找自己正義城邦的影子, 接受了斯巴達對理想國家的影響。其次在于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中雅典的失敗。當時的社會狀況使柏拉圖接受了斯巴達的影響。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭是以雅典為主和以斯巴達城邦為主的兩個同盟之間的戰(zhàn)役。在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中雅典 (柏拉圖生活的城邦) 戰(zhàn)敗, 使原本就存在許多問題的雅典越來越衰敗, 這時霸權均勢開始發(fā)生變化, 希臘世界的霸主變?yōu)樗拱瓦_。這場長達28年之久的戰(zhàn)爭, 讓雅典的社會生產力受到嚴重的損壞、人口迅速減少, 同時雅典傳統(tǒng)倫理道德的標準和宗教信仰也受到了破壞。在這種社會矛盾突出的情況下, 民主政體的弊端逐漸暴露出來, 使雅典陷入危機之中, 隨后的僭主政治也沒能給雅典帶來轉機。這時柏拉圖對現實的不滿使得他開始從戰(zhàn)勝國斯巴達那里尋求構建自己理想國家的原型。

　　(二) 思想上的原因

　　首先在于受到純粹哲學的教育。柏拉圖受到的那些純粹哲學的教育使得他接受了斯巴達的影響。柏拉圖所受的這種教育的影響基本是來自畢達哥拉斯、巴門尼德、赫拉克利特以及他的老師蘇格拉底。他以巴門尼德的邏輯、畢達哥拉斯的數、赫拉克利特的熱情以及蘇格拉底的哲學為起點, 創(chuàng)造了他哲學的核心理念論。這些教育帶來的影響與政治上的權威主義緊密聯(lián)系著。例如, 柏拉圖認為一個好的統(tǒng)治者應該接受很多的教育, 這當中數學的教育是十分重要的, 沒有數學的教育就不可能擁有真正的智慧, 然而這就突出了畢達哥拉斯主義者對他的影響。這一個觀點中蘊含著寡頭政體。柏拉圖還認為, 擁有閑暇的時間是獲得智慧必不可少的條件, 這一看法又帶有貴族制的色彩。因此, 斯巴達的貴族寡頭制就成為柏拉圖借鑒的對象。其次在于理念論的等級秩序與斯巴達城邦制度的一致性。理念論是柏拉圖哲學的核心內容, 它散見于各篇對話之中。柏拉圖把一般的東西 (在善以外還有一種一般的道德, 靈魂看得到的東西) 稱作理念 (柏拉圖把理念劃分為很多的等級, 其中最低一級的是具體事物理念, 最高級的就是“善”) , 而且認為只有善才是真實的存在, 它獨立于事物和人們的認識之外, 從而組成一個客觀的理念世界。柏拉圖把世界一分為二:其中一個是肉眼能夠看見的、由個別事物構成的, 即可感世界;一個是由理念構成的、不能夠被人感到但是可以被人知道的, 即可知世界 (理念世界) 。在這兩個世界中理念世界是模型, 可感世界是可知世界的影子 (即可感世界是可知世界的“模仿”和“分有”) 。理念是最高等級, 其他“分有”和“模仿”的一級比一級低。而且在后來的《斐利布》篇中, 他把存在分為四類。第一類是無定 (沒有界限或規(guī)定的東西) , 第二類是有定 (有規(guī)定和定量) , 第三類是前兩類的混合 (給沒有限制的東西加以尺度或確定的量的限制) , 第四類是原因 (使混合得以產生的產生者) 。在后來這幾類劃分和理念世界的等級劃分被實踐為政治學中追求正義的幾個等級 (智慧、勇敢、節(jié)制這三類是三個等級的人各自遵守的道德和擔負的責任, 這會使整個國家和諧一致, 不發(fā)生沖突, 這就構成了一個正義的城邦) 。從理念論的等級秩序可以看出, 它和斯巴達的城邦制具有一致性。也可以說, 斯巴達城邦的3個等級與理念論的等級秩序是從實踐到理論的關系。所以, 這也是柏拉圖偏向斯巴達, 并在斯巴達城邦中尋找自己理想國家的一個思想原因。以上的各種跡象表明, 斯巴達給偉大的哲學家柏拉圖造成了重大的影響。所以說, 無論當時的社會狀況, 還是柏拉圖的思想, 都使他偏向了斯巴達, 從斯巴達中構建自己的理想國家, 把斯巴達當作自己構筑理想國家的藍本。

　　總之, 通過對柏拉圖理想國家中存在著的斯巴達影子的分析和論述可以確認, 柏拉圖構筑出的理想國家在很大程度上是以斯巴達為現實模板的。很多人認為柏拉圖的理想國家只是柏拉圖的一個想象和幻想, 是不切實際的, 但斯巴達使柏拉圖構筑的理想國家從遙不可及的云端墜入現實世界, 多了一些可實施性。時至今日, 柏拉圖所構筑的理想國家對于許多人來說并不是真正意義上的現實中的理想國家, 而僅僅是思想中的理想國家。但不可否認, 理順理想國和斯巴達城邦國家間的關系, 找到理想國中的斯巴達“影子”, 進而探究這種關系產生的邏輯機理, 會成為理解《理想國》及柏拉圖思想不可缺少的重要部分和關鍵一環(huán)。