正確認(rèn)識(shí)悲劇與戲劇的不同創(chuàng)作觀念藝術(shù)論文

　　創(chuàng)作上悲劇、喜劇可熔于一爐悲劇與喜劇不同,悲劇的直接效果是引起人民的哀憐與悲傷.喜劇的基本特征是笑,笑是深度的笑,也不是生物性反應(yīng),深度在于笑中發(fā)現(xiàn)舊的事物退出歷史舞臺(tái),舊的東西埋進(jìn)墳?zāi)?笑有嘲笑,是諷刺喜劇呈現(xiàn)出來的就是將無價(jià)值的東西撕破給人們看.因?yàn)槲覀円烟幵趦?yōu)越地位。

　　《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》(季刊)創(chuàng)刊于2004年，由內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院主辦。推動(dòng)中國(guó)北方民族藝術(shù)，特別是蒙古族藝術(shù)研究的更大發(fā)展，致力于培養(yǎng)一支民族藝術(shù)理論研究的學(xué)術(shù)隊(duì)伍，為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)同仁提供一個(gè)學(xué)術(shù)交流的平臺(tái)。

　　引言

　　作為文學(xué)樣式的悲劇、喜劇不同于生活中的悲喜劇.運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐美學(xué)理論,通過對(duì)歷史上不同的悲劇與喜劇觀點(diǎn)的比較分析,從而得出悲劇與喜劇均產(chǎn)生于人類的社會(huì)社會(huì)實(shí)踐;都是人類創(chuàng)造的活動(dòng)的展現(xiàn),在創(chuàng)作上悲喜劇可熔于一爐.參6.

　　悲劇、喜劇植根于人類社會(huì)實(shí)踐,都是人類創(chuàng)造的活動(dòng)的展現(xiàn).作為審美意義的悲劇、喜劇不同于生活中的悲劇、喜劇.美學(xué)意義上的悲劇和喜劇與生活中的悲喜劇,以及作為文學(xué)樣式的悲喜劇是不同的.美學(xué)上談悲劇和喜劇是從人民的審美需要來講的.本文就此談?wù)勛鳛槊缹W(xué)意義上的悲劇、喜劇的異同.

　　1、美學(xué)史上的悲劇、喜劇觀魯迅先生說過,“悲劇是把人生有價(jià)值的東西毀滅給人看,喜劇是把人生無價(jià)值的東西撕破給人看.”[1]在美學(xué)史上主要有兩種悲劇概念:一種是亞里士多德;一種是黑格爾的悲劇觀.有關(guān)喜劇的說法主要有二種,一是康德把劇看作是緊張的期待突然轉(zhuǎn)化為虛無;二是伯克森運(yùn)用生命機(jī)械化學(xué)說解釋喜劇.作為戲劇的悲劇、喜劇并不單純等于悲劇、喜劇,美學(xué)上的悲劇、喜劇除此之外還有其他的形式,比如,電影、電視、小說、詩(shī)歌等.

　　1. 1 關(guān)于悲劇觀亞里士多德認(rèn)為悲劇的直接效果是哀傷憐憫,但最后的效果是凈化,就是使我們丟掉悲傷的情緒,造成審美的升華,審美的愉快.他的悲劇觀基本內(nèi)容是:悲劇的根本因素在于情節(jié),悲劇是有一種長(zhǎng)度的行動(dòng).他認(rèn)為,美具有整一性,太大與太小都不易于觀察,一定長(zhǎng)度的行動(dòng)就是情節(jié).[2]在具體講到情節(jié)方面,亞里士多德認(rèn)為這種悲劇的情節(jié)是按必然律與可能律要發(fā)生的事情.他認(rèn)為悲劇的主人公是比我們好一點(diǎn)的一種人的落難,這里的好人不是高不可攀的人,也不是壞人,這種好人是比我們好一點(diǎn)的人.因?yàn)楸任覀兒靡稽c(diǎn)的人與我們相類似,必然引起我們的聯(lián)想.這種觀點(diǎn)在一定程度上揭示了悲劇情節(jié)發(fā)生的必然機(jī)制,抓住了悲劇主人公的基本特征.亞里士多德的悲劇觀是古希臘悲劇思想典范,它從摹仿說入手,隱約接觸到審美對(duì)象的悲劇,悲劇來于生活,是對(duì)生活悲劇的摹仿,但是它有最大的不足,這就是不能從人類的實(shí)踐來探討美的根源與本質(zhì).

　　黑格爾從哲學(xué)思想出發(fā)研究悲劇問題,其悲劇觀是基于哲學(xué)思想的,他認(rèn)為哲學(xué)思想是絕對(duì)精神的自我孕造、自我異化、自我復(fù)歸.在他看來,悲劇之所以產(chǎn)生,是由于兩種倫理力量矛盾沖突,這兩種既合理又片面?zhèn)惱砹α棵軟_突導(dǎo)致悲劇,而且這兩種必然要沖突斗爭(zhēng).[3]黑格爾認(rèn)為《安提戈尼》是最好的悲劇例子.其大致內(nèi)容是克瑞翁殺死波呂涅克斯以后不準(zhǔn)人收尸體,克瑞翁代表合理又片面的力量,而波呂涅克斯的妹妹不顧法令的要求,埋葬了波呂涅克斯,克瑞翁囚禁了安提戈尼并處死其未婚夫,海蒙是克瑞翁的兒子,聽到安提戈尼的不幸消息而自殺,海蒙的母親已自殺而死.安提戈尼的所作所為是即合理又片面的,從親情層面來說是合理的,但違抗了國(guó)王的命令,他的作為又是片面的.在黑格爾看來,兩種合理而又片面的矛盾沖突,必然導(dǎo)致悲劇.安提戈尼的悲劇沒有勝利者,如果有的話,這是絕對(duì)精神,因?yàn)閮煞N倫理力量再這場(chǎng)悲劇中升華了.黑格爾的悲劇觀揭示了悲劇的必然性與辯證法,它的不足之處是在歷史上是悲劇的庸俗觀念,它揚(yáng)棄了片面性,抹殺了正義與非正義的區(qū)別.

　　1. 2 關(guān)于喜劇觀早在古希臘時(shí)期人開始對(duì)悲劇進(jìn)行探討.亞里士多德認(rèn)為“喜劇是對(duì)于比較壞的人的摹仿,然而‘壞’不是指一切惡而言,而是指丑而言,其中一種是滑稽.”[2]康德把喜劇看作是緊張的期待突然轉(zhuǎn)化為虛無.[4]康德的看法指出了喜劇的心理特征.比如,他引用這樣一個(gè)例子:說有一個(gè)印第安人去參加宴會(huì),在筵席上看到一個(gè)壇子打開時(shí),啤酒沫噴出來,大聲驚呼不已.別人問他為什么驚呼,他指著酒壇說:我不是笑泡沫,而是在想泡沫是怎樣裝進(jìn)去的.康德認(rèn)為,人們聽了這件事會(huì)大笑,笑的原因并不是認(rèn)為自己比這個(gè)無知的人更聰明,而是由于緊張的期待突然轉(zhuǎn)化為虛無,在緊張的期待中得到的卻是印第安人這樣一個(gè)令人意想不到的回答.印弟安人開啤酒,有人開懷大笑,康德的理論僅是從笑的效果來看,脫離的人類生活的進(jìn)程,沒有從人的自由創(chuàng)作來看,所以存在不足.

　　伯克森的用生命機(jī)械化學(xué)說來解釋喜劇,比如在人不該倒,但笨拙的動(dòng)作摔倒,或者本來是平穩(wěn)的時(shí)候摔倒了,為什么會(huì)產(chǎn)生?這就是生命的機(jī)械.它的不足之處與康德一樣,脫離的人類生活的進(jìn)程,沒有從人的自由創(chuàng)造來看,所以存在不足.馬克思、恩格斯把喜劇奠定在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)矛盾沖突之上,提出了喜劇“用另外一個(gè)本質(zhì)的假象來把自己的本質(zhì)掩蓋起來”.

　　2、從實(shí)踐美學(xué)來看悲劇與喜劇的實(shí)質(zhì)

　　2. 1 悲劇與喜劇均產(chǎn)生于人類的社會(huì)社會(huì)實(shí)踐從實(shí)質(zhì)來看,是人類在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生了悲劇與喜劇,生活中的矛盾沖突是產(chǎn)生悲劇、喜劇的根源,悲劇、喜劇體現(xiàn)生活中矛盾的沖突,悲劇的悲傷、哀憐來自于人類創(chuàng)造活動(dòng)暫時(shí)無法超越,喜劇的笑聲來自人類創(chuàng)造活動(dòng)的超越.我們必須引用馬克思理論關(guān)于此問題的說法.作為審美對(duì)象來看,我們理解悲劇與喜劇,要從人類的自由創(chuàng)造來看.這就是人的自由創(chuàng)造,對(duì)自然規(guī)律的把握.

　　當(dāng)人類還處在幼稚的童年時(shí)代,由于社會(huì)實(shí)踐還不夠深入,許多自然與社會(huì)規(guī)律還沒有把握,對(duì)于自然災(zāi)害還沒有找到有效的辦法來控制,于是人類就要付出痛苦甚至是犧牲生命的代價(jià),這樣便產(chǎn)生了悲劇.這表明悲劇產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)是人在自然與社會(huì)規(guī)律面前的暫時(shí)束手無策.當(dāng)人民掌握規(guī)律,并懂得利用規(guī)律來征服與改造自然的時(shí)候,人類的某些悲劇就變成喜劇.馬克思指出:“人類歷史經(jīng)過很多變化,經(jīng)過很多形式,發(fā)展到最后才將陳舊生活方式送進(jìn)墳?zāi)?歷史出現(xiàn)兩次,第一次以悲劇形式,第二次以喜劇形式出現(xiàn),這就是說世界歷史發(fā)展最后階段就是將陳舊的生活方式送進(jìn)墳?zāi)?rdquo;.[5]人類的生活實(shí)踐最初階段都會(huì)經(jīng)受各種挫折時(shí)代,易出現(xiàn)悲劇,所以世界歷史早期最初階段是新生事物必然遭受挫折失敗,新生事物經(jīng)受發(fā)展走向成熟,走向陳舊方式,要被別的事物所取代,當(dāng)新生事物變?yōu)殛惻f的事物時(shí),歷史也大大發(fā)展了,所以發(fā)展將陳舊事物送進(jìn)墳?zāi)?新生事物最初是以悲劇的方式出現(xiàn),經(jīng)過漫長(zhǎng)的發(fā)展,變成陳舊的事物或者是陳舊的生活方式,最終退出歷史舞臺(tái),而被別的事物所取代,這是一種社會(huì)現(xiàn)象,在最后階段它是被嘲笑的.從上述表述我們可以從審美角度來看:悲劇是美在前臺(tái)表演,是丑對(duì)美的壓倒;喜劇是丑在前臺(tái)表演,是美對(duì)丑的壓倒,美在背后嘲笑丑,喜劇是自由的超越形態(tài),自由的超越地位.

　　2. 2 悲劇、戲劇作為審美范疇不同于生活中的悲慘世界和歡樂世界悲劇、喜劇是引起觀賞的審美,生活的悲劇、戲劇是一種直接的倫理態(tài)度,生活中的悲劇事情是一種純粹的悲慘的感受.可是悲劇、喜劇確能引起我們的美感.魯迅曾說過:生活中的痛不是悲劇,痛定思痛才是悲劇.悲劇作為審美對(duì)象,它不是藝術(shù)品種,而作為戲劇的悲劇則是藝術(shù)品種,作為戲劇的悲劇不僅僅是審美對(duì)象的悲劇的一種形式,作為審美對(duì)象的悲劇可在其他藝術(shù)形態(tài)中表現(xiàn),比如雕塑、音樂.

　　喜劇用夸張手法諷刺和嘲笑丑惡、落后的現(xiàn)象,突出這種現(xiàn)象本身的矛盾和它與健康事物的沖突,對(duì)正常的人生和美好的理想予以肯定.喜劇的特征是以強(qiáng)烈的夸張手法,展示丑惡、落后與美好、進(jìn)步事物之間的矛盾,并以滑稽可笑的藝術(shù)形式,對(duì)被否定的事物加以辛辣的諷刺.即把那些無價(jià)值的東西撕破給人們看,以引起人們的憎惡和自省.常常在嘲笑丑惡與落后現(xiàn)象的同時(shí),還利用現(xiàn)實(shí)中廣泛存在的美好事物與之對(duì)照,來顯示被否定事物的渺小和必然滅亡的規(guī)律.諷刺大多用于否定性的內(nèi)容,它是以真實(shí)而夸張或真實(shí)而巧妙之類的手段,極其簡(jiǎn)練地把人生無價(jià)值的東西撕破給人看,啟發(fā)人們從中得到否定和貶斥丑的精神和情感愉悅.但是,盡管諷刺的笑是具有否定性,由于諷刺的對(duì)象不同,諷刺者所持立場(chǎng)態(tài)度不同,笑的否定性性質(zhì)和程度也不會(huì)一樣,因而它們的美學(xué)意義也是不能一概而論的.幽默也是喜劇表現(xiàn)形式的一種獨(dú)特形態(tài).它不像諷刺那樣辛辣,而是把內(nèi)容和形式中美與丑的復(fù)雜因素交合為一種直率而風(fēng)趣的形式外化出來.列寧認(rèn)為:“幽默是一種優(yōu)美的、健康的品質(zhì).”車爾尼雪夫斯基認(rèn)為“幽默感是自尊、自嘲與自鄙之間的混合”.[6]幽默所引發(fā)的笑,常常帶有輕微的諷刺意味.美、丑因素的不同配置組合,又可以塑造出不同的幽默形象.以前者為主導(dǎo),構(gòu)成風(fēng)趣瀟灑、可親可佩的正面形象;以后者為主導(dǎo),則構(gòu)成鄙陋可笑卻不無可愛之處的反面形象.因此,幽默突出地反映了人們洞察事物本質(zhì)和堅(jiān)信歷史發(fā)展趨向的樂觀精神,這種鮮明的美學(xué)特征也正突出地表現(xiàn)了喜劇美學(xué)的一個(gè)主要方面.

　　3、悲劇與喜劇的聯(lián)系

　　3. 1 創(chuàng)作上悲劇、喜劇可熔于一爐悲劇與喜劇不同,悲劇的直接效果是引起人民的哀憐與悲傷.喜劇的基本特征是笑,笑是深度的笑,也不是生物性反應(yīng),深度在于笑中發(fā)現(xiàn)舊的事物退出歷史舞臺(tái),舊的東西埋進(jìn)墳?zāi)?笑有嘲笑,是諷刺喜劇呈現(xiàn)出來的就是將無價(jià)值的東西撕破給人們看.因?yàn)槲覀円烟幵趦?yōu)越地位,但是還有一種對(duì)有缺點(diǎn)的人的笑是一種善意的笑,人類的第一個(gè)個(gè)體并不是完整的,這些缺點(diǎn)存在不足為怪,我們的笑是與缺點(diǎn)告別,這就是“寓莊于諧”.創(chuàng)作上,悲喜劇可熔于一爐,比如《阿Q正傳》以喜寫悲,有些局限可以用喜寫悲,也可以用悲寫喜,比如林黛玉時(shí)刻用懷疑的眼光打量周圍,林黛玉臨死前的一笑,生命有若游絲,笑比哭更有深度.

　　3. 2 悲劇、喜劇都是人類創(chuàng)造的活動(dòng)的展現(xiàn)陳舊生活方式的滅亡是諷刺喜劇的客觀基礎(chǔ),新生事物在發(fā)展中,會(huì)走向舊事物的一面,體現(xiàn)這些陳舊生活方式的代表人物是丑角,喜劇的主角體現(xiàn)著人生無價(jià)值的東西,違背歷史發(fā)展的必然要求,代表著陳舊生活方式,喜劇的主角按歷史的必然退出歷史舞臺(tái),走向歷史的墳?zāi)?而被其他新生事物所取代,但喜劇的主角往往不被自行退出歷史舞臺(tái),還要以假相表演,以抗拒必然滅亡的趨勢(shì),這就是喜劇的情景.

　　生活中的矛盾沖突是產(chǎn)生悲劇、喜劇的根源,悲劇、喜劇體現(xiàn)生活中矛盾的沖突,悲劇的悲傷、哀憐來自于人類創(chuàng)造活動(dòng)暫時(shí)無法超越,喜劇的笑聲來自人類創(chuàng)造活動(dòng)的超越.喜劇的主角體現(xiàn)人生無價(jià)值的東西撕破給人看,悲劇所表現(xiàn)的是把有價(jià)值的東西毀滅給人看.人類的社會(huì)實(shí)踐最初階段都會(huì)經(jīng)受各種挫折.人類歷史早期,新生事物必然遭受磨難,新生事物的失敗,從一定意義上講就是英雄遭受磨難.當(dāng)人類歷史的腳步前行了,新生事物變成了就事物,悲劇主角應(yīng)該退出歷史舞臺(tái)的時(shí)候,以假象表演,喜劇就是把假相撕破,比如《唐吉訶德》,喜劇跟悲劇恰好揭示了人類實(shí)踐的最初階段和最后階段,喜劇是美取得優(yōu)勢(shì)地位的表演,悲劇是美在前臺(tái)表演,喜劇是美對(duì)前臺(tái)表演的丑的嘲笑,喜劇的美處在優(yōu)勢(shì)的角度上,這就是喜劇產(chǎn)生的根源與實(shí)質(zhì). 參考文獻(xiàn):

　　[1]魯迅.魯迅全集(第一卷)[M].北京:人民文學(xué)出版社, 1979.

　　[2] [古希臘]亞里士多德.詩(shī)學(xué)[M].北京:人民文學(xué)出版社, 1962.

　　[3]黑格爾.美學(xué)(第一卷) [M].北京:商務(wù)印書館,1979.

　　[4]蔣孔陽,朱立元.美學(xué)原理[M].上海:華東師范大學(xué)出版社, 1999.

　　[5]馬克思,恩科斯.馬克思,恩格斯全集[M].北京:人民出版社, 1972.

　　[6] [俄]車爾尼雪夫斯基.藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美學(xué)[M].北京:人民出版社, 1979