藝術(shù)論文視覺(jué)文化背景下中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)出現(xiàn)的新變化

　　視覺(jué)文化是目前學(xué)術(shù)界比較熱門(mén)的話題，它揭示了當(dāng)代社會(huì)正在發(fā)生了深刻的文化轉(zhuǎn)型，圖像、影像已經(jīng)占據(jù)了當(dāng)代人類(lèi)文化的主導(dǎo)地位。本文從視覺(jué)文化的視角出發(fā)，審視中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的當(dāng)下變化。

　　《晚霞》(半月刊)創(chuàng)刊于1988年，由四川省委老干部局，云南省委老干部局，貴州省委老干部庫(kù)，西藏自治區(qū)委老干部局主辦。本刊宗旨：言老人事，表老人志，抒老人情，解老人難。讀者對(duì)象：退離休老干部，社會(huì)中老年人。

　　當(dāng)代社會(huì)正在發(fā)生著深刻的文化轉(zhuǎn)型， 從“以語(yǔ)言為中心的文化，日益轉(zhuǎn)向以視覺(jué)為中心的文化”。①可以想一下，我們每天接觸的微信朋友圈、公眾號(hào)里的圖解說(shuō)明、色彩繽紛的招貼海報(bào)、超市里引人注目的商品包裝、互聯(lián)網(wǎng)+上各種產(chǎn)品、游戲的宣傳廣告，可以說(shuō)圖像已經(jīng)成為當(dāng)代人類(lèi)打交道最多的對(duì)象。正如德國(guó)哲學(xué)家海德格爾所說(shuō)的，“世界圖像時(shí)代”已經(jīng)降臨。

　　一、視覺(jué)文化的概念

　　什么是視覺(jué)文化?它有何特征?它與我們時(shí)代的文化存在怎樣一種關(guān)系?部分敏于思考的學(xué)者對(duì)這些問(wèn)題作了一系列探討。較早使用“視覺(jué)文化”這個(gè)詞語(yǔ)的是匈牙利電影理論家巴拉茲(1884—1949)，他認(rèn)為，電影的出現(xiàn)使人們重新返回到印刷術(shù)出現(xiàn)之前的視覺(jué)時(shí)代，它解放了人類(lèi)的視覺(jué)，“可見(jiàn)的人類(lèi)又重返我們的文化，尤其是人的表情、姿態(tài)、動(dòng)作和形體語(yǔ)言”。②在這里，巴拉茲是將電影作為一種新興的傳播媒介與傳統(tǒng)印刷術(shù)進(jìn)行對(duì)比，以顯示電影傳播的特征。之后，德國(guó)學(xué)者瓦爾特·本雅明(1892—1940)又豐富了視覺(jué)文化概念的內(nèi)涵，他認(rèn)為，包括電影在內(nèi)的機(jī)械復(fù)制技術(shù)對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響，“復(fù)制技術(shù)把它所復(fù)制的東西從傳統(tǒng)領(lǐng)域中解脫了出來(lái)，由于它制作了許許多多的復(fù)制品，因而它就用眾多的復(fù)制品取代了獨(dú)一無(wú)二的存在;由于它使復(fù)制品能為接受者在其自身的環(huán)境中去加以欣賞，因而它就賦予了所復(fù)制的對(duì)象以現(xiàn)實(shí)的活力。這兩方面的進(jìn)程導(dǎo)致了傳統(tǒng)的大動(dòng)蕩”。③本雅明在這里指出了現(xiàn)代復(fù)制技術(shù)使大眾與藝術(shù)的關(guān)系發(fā)生了根本性的改變，也使藝術(shù)自身的性質(zhì)發(fā)生了改變。通俗地講，就是電影等機(jī)械復(fù)制技術(shù)使藝術(shù)作品的接受者更加大眾化，而不僅僅限制在少數(shù)精英階層中，這就涉及到藝術(shù)民主化的相關(guān)問(wèn)題。

　　繼本雅明之后，大批西方學(xué)者又進(jìn)一步深化了視覺(jué)文化的內(nèi)涵。例如，德國(guó)哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的圖像性質(zhì)使人們把握世界的方式發(fā)生了根本性地改變。海德格爾所關(guān)注是人們內(nèi)在思維范式的改變，而不僅僅是停留在傳播媒介、圖像等外圍的事實(shí)。斯洛文尼亞學(xué)者阿萊斯·艾爾雅維茨又將視覺(jué)文化與后現(xiàn)代文化聯(lián)系起來(lái)，他認(rèn)為：“后現(xiàn)代主義最突出的特點(diǎn)是從視覺(jué)出發(fā)，它是一種圖像和圖畫(huà)不僅相互糾纏，而且可以互換的視覺(jué)文化”。④法國(guó)哲學(xué)家波德里亞認(rèn)為，現(xiàn)代電子媒介及計(jì)算機(jī)模擬技術(shù)的應(yīng)用，使現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入到一個(gè)“ 虛擬影像” 的時(shí)代，它已經(jīng)不單單是復(fù)制圖像，而是制作虛擬圖像，把本應(yīng)該屬于個(gè)人想象中的事物呈現(xiàn)于大眾面前，并能達(dá)到以假亂真的效果，讓觀眾完全迷失在這個(gè)虛假的影像世界里。

　　從以上觀點(diǎn)可以看出，視覺(jué)文化是伴隨著機(jī)械復(fù)制技術(shù)、電子技術(shù)以及數(shù)字虛擬技術(shù)的應(yīng)用而崛起的，具體表現(xiàn)為圖像、影像已經(jīng)占據(jù)了當(dāng)代人類(lèi)文化的主導(dǎo)地位。南京大學(xué)文學(xué)院教授周憲先生把西方學(xué)者關(guān)于視覺(jué)文化的觀念概括為三個(gè)方面：“第一種看法強(qiáng)調(diào)在圖像—語(yǔ)言的二元結(jié)構(gòu)中來(lái)理解視覺(jué)文化，認(rèn)為視覺(jué)文化是一個(gè)相對(duì)于閱讀文化的概念。它不同于閱讀文化，但又和這一文化相關(guān)。與第一種理論在邏輯的層面考慮問(wèn)題有所不同， 第二種理論偏重于歷史的建構(gòu)， 它把視覺(jué)文化視為一種當(dāng)代現(xiàn)象， 與后現(xiàn)代文化、消費(fèi)社會(huì)和媒介文化等當(dāng)代特殊的發(fā)展趨勢(shì)關(guān)聯(lián)起來(lái)。第三種看法則著重于視覺(jué)文化的符號(hào)學(xué)和社會(huì)體制層面， 亦即著力于符號(hào)表意實(shí)踐”。⑤在此基礎(chǔ)上，周憲教授對(duì)視覺(jué)文化的概念下了定義，他認(rèn)為：“視覺(jué)文化是指文化脫離了以語(yǔ)言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。視覺(jué)文化不但標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，而且意味著人類(lèi)思維范式的一種轉(zhuǎn)換”。⑥這個(gè)定義涵蓋了上述觀點(diǎn)的各要素，可以用來(lái)很好的把握視覺(jué)文化的概念。

　　二、視覺(jué)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的影響

　　在視覺(jué)文化不斷擴(kuò)張的現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)，日常生活的各個(gè)方面都會(huì)受到程度不等的影響，藝術(shù)領(lǐng)域當(dāng)然也不可避免地受到?jīng)_擊。魏毅東老師在《視覺(jué)文化時(shí)代的藝術(shù)》一書(shū)中將視覺(jué)文化對(duì)藝術(shù)的影響作了概括，他用“視覺(jué)壟斷”及“視覺(jué)殖民”兩個(gè)詞來(lái)形容視覺(jué)因素在視覺(jué)類(lèi)藝術(shù)及非視覺(jué)類(lèi)藝術(shù)中的變化，并結(jié)合西方繪畫(huà)史、電影史論述了視覺(jué)因素在視覺(jué)類(lèi)藝術(shù)中的具體表現(xiàn)。西方現(xiàn)代繪畫(huà)的發(fā)展確實(shí)和視覺(jué)文化的崛起密切相關(guān)，事實(shí)上，“整個(gè)西方現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展史也可以被理解為一部視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的探索史，現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)對(duì)視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的探索直接構(gòu)成了視覺(jué)文化的重要部分”。⑦但對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)來(lái)說(shuō)，視覺(jué)文化時(shí)代又會(huì)帶來(lái)哪些影響呢?

　　工藝美術(shù)作為視覺(jué)藝術(shù)的一個(gè)分支，視覺(jué)因素一直占據(jù)者重要的地位，從陶瓷表面異常豐富的圖案，到青銅器繁縟多變的紋飾，可以說(shuō)圖像一直是工藝作品不可缺少的組成部分。表面上看，由于工藝美術(shù)的這種特殊性質(zhì)，視覺(jué)文化不會(huì)對(duì)其產(chǎn)生影響，其實(shí)不然，在視覺(jué)文化的現(xiàn)當(dāng)代，工藝美術(shù)作品中的視覺(jué)因素也得到了進(jìn)一步加強(qiáng)，與傳統(tǒng)工藝作品相比，其創(chuàng)作觀念已經(jīng)發(fā)生了很大地變化。

　　首先是工藝美術(shù)作品題材內(nèi)容的改變。傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品的題材通常是一些承載著人們美好愿望的造型或圖案，它們大都具有深層的象征含義。例如中國(guó)傳統(tǒng)剪紙圖案中的蝙蝠代表“福”，梅花鹿代表“官祿”，仙鶴代表“長(zhǎng)壽”，牡丹代表“富貴”等。但在當(dāng)代視覺(jué)文化背景下，這些傳統(tǒng)題材已經(jīng)不能滿足大眾的審美訴求，人們?cè)絹?lái)越多地追求一種全新的視覺(jué)感受。為了迎合這種的審美意旨，工匠師傅(特別是年輕一代的工匠)開(kāi)始擺脫傳統(tǒng)題材的束縛，把當(dāng)代生活中比較新穎的形象元素搬到作品創(chuàng)作中來(lái)。內(nèi)蒙古赤峰市的巴林石雕刻便是一個(gè)典型的例子，巴林石是赤峰市特產(chǎn)的一種葉臘石，其質(zhì)地、硬度、成色均適合玉石雕刻。由于上世紀(jì)七十年代巴林石礦的規(guī)模化開(kāi)采以及大批山東、浙江玉石雕刻師傅的引進(jìn)，巴林石雕刻逐漸發(fā)展成為赤峰當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘墓に嚻贩N。傳統(tǒng)巴林石雕刻題材多是一些祥瑞動(dòng)物、神話人物、吉祥花果等，深受玉石收藏者喜愛(ài)。隨著最近幾年玉石雕刻市場(chǎng)的蕭條，當(dāng)?shù)啬贻p師傅開(kāi)始在作品題材上大膽嘗試，把小丑魚(yú)、恐龍蛋等之前不曾有過(guò)的動(dòng)植物造型搬到作品中去，以刺激大眾的購(gòu)買(mǎi)欲望。在這里，傳統(tǒng)題材中吉祥如意的象征意味相對(duì)變得不重要了，全新的視覺(jué)圖式成為了吸引消費(fèi)者的重要手段。當(dāng)然，在思想相對(duì)開(kāi)放的各大藝術(shù)院校中，特別是最近幾年的各類(lèi)工藝美術(shù)展覽中更能體現(xiàn)這一點(diǎn)。大部分年輕藝術(shù)家、大學(xué)生創(chuàng)作的各類(lèi)工藝作品，已經(jīng)完全打破了傳統(tǒng)創(chuàng)作中“現(xiàn)象—觀念—作品”的思維范式，而僅僅以“圖像—作品”的觀念進(jìn)行操作。而且事實(shí)還不僅如此，如果仔細(xì)觀察最近幾年的工藝作品展，會(huì)發(fā)現(xiàn)一些“有趣”的現(xiàn)象，往往不同作者、不同材質(zhì)的工藝作品會(huì)以相同的造型出現(xiàn)，如果再深入地探尋，則可以在國(guó)外熱門(mén)藝術(shù)家的作品中發(fā)現(xiàn)這種造型的母體。這種現(xiàn)象讓人深思，難道在視覺(jué)文化的今天，中外藝術(shù)創(chuàng)作已經(jīng)發(fā)展到了這種不分彼我的程度，當(dāng)然不能排除部分作品中確實(shí)承載著作者個(gè)人的觀念、情感，但是在新穎的視覺(jué)圖式面前，它顯得那么羸弱。可以說(shuō)當(dāng)代工藝美術(shù)作品也像西方現(xiàn)當(dāng)代繪畫(huà)藝術(shù)那樣，開(kāi)始將視覺(jué)形式的探索作為作品的核心，以此來(lái)吸引觀者的注意力。

　　與工藝品題材內(nèi)容轉(zhuǎn)變相伴而來(lái)的，便是當(dāng)代工藝美術(shù)作品開(kāi)始通過(guò)增大體積、尺幅來(lái)加強(qiáng)視覺(jué)沖擊力。在這一點(diǎn)上，傳統(tǒng)工藝品是截然不同的，傳統(tǒng)作品中的大體積、大尺幅通常有著深層的文化因素。例如商、周的青銅器使用就包含著嚴(yán)格的禮儀文化，統(tǒng)治階層希望通過(guò)器物的大小、數(shù)量、類(lèi)型來(lái)維護(hù)自己的統(tǒng)治權(quán)利，最高級(jí)別的天子享用九鼎八簋組合，地位次之的諸侯使用七鼎六簋，大夫級(jí)別的大臣則用五鼎四簋，以此類(lèi)推，上士三鼎二簋，下士一鼎一簋。而當(dāng)代工藝作品則單純地追求一種視覺(jué)震驚感，即通過(guò)增大作品體量給觀眾造成一種全新的視覺(jué)沖擊。比如當(dāng)代許多美術(shù)展覽中的工藝作品(尤其是年輕藝術(shù)家的作品)體積都普遍增大，有些作品甚至占據(jù)了展廳的大部分空間，讓觀眾的眼睛無(wú)處躲閃，只能無(wú)辜地接受作品的吸引。固然，部分作品分量的適當(dāng)增大能更好地表達(dá)創(chuàng)作者的觀念，但僅就當(dāng)代大部分作品來(lái)看，其所放大的尺寸已經(jīng)完全超過(guò)了這個(gè)限度，這也就意味著，他們創(chuàng)作大體積的作品無(wú)疑是在追求視覺(jué)沖擊力，至于觀念的表達(dá)已經(jīng)處于次要位置。

　　三、結(jié)論

　　通過(guò)上述分析可以發(fā)現(xiàn)，在視覺(jué)文化時(shí)代的當(dāng)下，中國(guó)當(dāng)代工藝美術(shù)作品已經(jīng)完全不同于之前，承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的工藝作品已經(jīng)逐漸失去了活力，而以新穎的樣式為主要特征的當(dāng)代工藝作品往往更能吸引大眾的眼球。當(dāng)然，把這種改變完全歸于視覺(jué)文化的影響顯然太武斷，但是視覺(jué)因素在當(dāng)代工藝美術(shù)作品中突出的地位卻是顯而易見(jiàn)的。在這種情況下，對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，已經(jīng)成為一種必然要求。但是，僅僅把借鑒一些國(guó)外較為新穎的造型作為作品創(chuàng)新的重要手段，為了形式而形式，顯然是不行的。工藝美術(shù)作品的創(chuàng)作可以借鑒西方優(yōu)秀作品中的新穎造型，但必須要把這些養(yǎng)料融化到中國(guó)文化土壤中。此外，如何將優(yōu)秀的中國(guó)古代工藝美術(shù)的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，如何在以新穎的視覺(jué)圖式吸引觀眾的同時(shí)兼顧到作品內(nèi)在的文化內(nèi)涵及藝術(shù)精神，成為了工藝作品創(chuàng)作人員急需思考的問(wèn)題。

　　注釋：

　　①②⑤周憲.反思視覺(jué)文化[M].江蘇社會(huì)科學(xué)，2001(5).

　　③【德】瓦爾特·本雅明， 王才勇，譯.機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)品[M].中國(guó)城市出版社，2002.

　　④【斯】阿萊斯·艾爾雅維茨， 胡菊蘭，張?jiān)迄i譯.圖像時(shí)代[M].吉林人民出版社，2003.

　　⑥周憲.讀圖、身體、意識(shí)形態(tài)，文化研究[M].天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2002.

　　⑦毅東.視覺(jué)文化時(shí)代的藝術(shù)[M].上海文藝出版社，2010.