文化論文差序格局中的界圈及其文化存在

　　這篇文化論文發表了差序格局中的界圈及其文化存在，差序格局及其界圈肇始于血緣差序，運用于血緣群體的社會關系，成為兩千多年來中國社會結構的主要特征。論文介紹了差序格局、界圈的文化存在。

　　內容提要　費孝通教授60 年前提出的“差序格局”理論對研究傳統中國的社會結構意義深遠。它來源于血緣差序，運用于社會關系。其中，存在著一個依據血緣差等劃定的“界圈”。這一“界圈”不僅將差序格局從總體上劃分為“內圈”和“外圈”這親疏明顯的兩大部分，對人們的社會互動影響甚巨，而且還演變成一種觀念文化，廣泛存在于非血緣的群體中，成為傳統乃至當代中國社會結構的重要特征。

　　關鍵詞：文化論文,差序格局,血緣差序,社會關系

　　血緣差序和關系格局

　　費孝通教授提出的“差序格局”，最初來源于宗族的血緣差等結構，一種生物學意義上的血緣差序。由于傳統中國對宗族血緣群體有很強的認同感，致使這一血緣差序很自然地轉化成了宗族成員之間的社會關系格局和社會互動準則。

　　1. 差序格局

　　費孝通教授是從社會關系的角度來分析傳統中國的社會結構、并進而提出“差序格局”的。他認為，傳統中國的社會結構“好象把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。”①人與人之間聯系的緊密程度，也與兩者在這種“波紋圈”中相距的遠近來決定。也就是說，一個人和別人之間的親疏關系，就像水的波紋一樣，以自己為中心，“一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。”②費孝通教授還將傳統中國的“差序格局”與西方社會的“團體格局”進行了對比分析，進一步闡明了傳統中國的這一結構特征。他認為，西方社會“常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定分得清楚。在團體里的人是一伙，對于團體的關系是相同的，如果同一團體中有組別或等級的分別，那也是先規定的。”③在這一團體格局里，成員之間是平等的，沒有類似血緣這樣的天然聯系和差等，大家講的是權利和義務。如果某個成員爭取不到應有的權利，或沒有盡到起碼的義務，則都有可能離開這一團體。“在他們不是人情冷熱的問題，而是權利問題。在西洋社會里爭的是權利，而在我們卻是攀關系、講交情。”④與差序格局相比，團體格局的功能比較單一。例如，西洋的家庭能經營的事務很少，主要功能就是生育兒女。“子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體。在他們，政治、經濟、宗教等功能有其他團體來擔負，不在家庭的分內。”而“在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標準，親子間講究負責和服從”。⑤孩子成年甚至結婚成家了住在父母家里都不給膳宿費的事極為平常。

　　當然，費孝通教授的這個分析是就中國社會的主要格局而言的，并不是說中國鄉土社會中沒有“團體”。“同樣的，在西洋現代社會中差序格局同樣存在的，但比較上不重要罷了。”事實上，這兩種格局本是社會結構的基本形式“，在概念上可以分得清，在事實上常常可以并存的，可以看得到的不過各有偏勝罷了。”之所以要進行這樣的區別和偏重，是“因為這個區別確可幫助我們對于社會結構上獲得許多更切實的了解，免除種種混淆”。

　　2. 差序格局：從血緣差序到關系格局

　　人與人之間存在親疏遠近的社會關系是差序格局的主要特征，就像石子投水產生的、不斷向外擴散的波紋圈。那么，現實生活中，人與人之間的這種親疏遠近的社會關系是怎么形成的，或者說決定人與人之間的這種親疏遠近關系的依據是什么? 從費孝通教授的分析來看，這一依據最初來源于人們之間的血緣關系、血緣差序。即差序格局來源于人與人之間的生物學性質的血緣關系結構，運用于人與人之間因社會互動形成的社會關系結構，是依據血緣差序劃分的社會關系格局。從血緣差序到社會關系格局，不僅是一種質的改變，而且也是一種“量”(范圍) 的縮小。血緣是人與人之間的天然聯系，給予每個人一個無法改變的血親角色定位。并且，血緣關系的親疏遠近也十分明顯，極易分辨。如“己身”和父親之間，各自的身份是固定的，是無法更改的。

　　兩者之間的血緣關系最親、最近。與之相比較，“己身”和叔伯(父親的兄弟) 的關系則要疏一點，遠一些。這樣親疏分明的血緣差序為人與人之間的社會關系格局提供了極好的依據。又由于傳統中國對這種以血緣關系為基礎的群體(宗族) 具有高度的認同感，因而依據血緣關系而形成的差序格局便成為傳統中國社會結構的主要特征。

　　生物學意義上的血緣差序可以推及成千上萬的人，“可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現在的、和未來的人物。”⑦又由于傳統中國極為重視血緣群體(宗族) ，所以，即使因人為因素而發生血緣關系斷裂，使血緣差序縮小到一定范圍，群體所包含的人數依然可觀。相對來說，由于人與人之間的社會關系形成于社會互動，而互動的范圍畢竟是有限的，因此，人與人之間社會關系的范圍要比血緣差序關系的范圍要小得多。也就是說，血緣差序的“波紋圈”要大于社會關系的“波紋圈”。

　　血緣差序的“波紋圈”，其圈內成員所形成的群體實質上就是傳統中國長期而又普遍存在的宗族。宗族內與“己身”產生社會互動的成員則構成以自己為中心的社會關系的“波紋圈”。兩個“波紋圈”內的群體雖然都是宗族，但在人數上前者顯然要大于后者。

　　差序格局中的界圈

　　差序格局的“波紋圈”中“， 己身”位于圈中心，“己身”與圈子中其他人員的社會關系的親疏決定于他們與“己身”的距離。離“己身”越近，關系越親密。這是差序格局所揭示的傳統中國社會關系的基本特征。進一步的分析表明，在這樣的基本結構中，還存在著一個“界圈”，它仍然借助血緣關系將差序格局進一步分為“內圈”和“外圈”這親疏明顯的兩大部分，其目的是為了進一步鞏固和加強重要的社會關系，進一步明晰社會互動的準則。這也是每個人“個體”能力有限的結果。

　　1. 差序格局中存在界圈

　　“波紋圈”狀的差序格局中，“己身”與圈中其他人是由親到疏的社會關系，離“己身”越近就越親，越遠就越疏。那么，這種親疏關系在日常生活中是如何體現的?除卻血緣關系，還受什么因素影響? 依據費孝通教授的研究，日常生活中的親疏關系的體現并非是一種均衡的、漸進式的狀態，而是各有側重。影響這種體現方式的主要因素，除了血緣，還有權利和義務的平衡。社會關系是一種重要的社會資本，因此，對于每個人來說，總是希望并盡可能地擴大自己社會關系的“波紋圈”。“波紋圈”的擴大，意味著“己身”所獲得的權利增大，同時擔負的義務也隨之增加。社會關系是要靠頻繁互動才能獲得的，而每個人的時間、精力、能力畢竟有限。正如費孝通教授所說的那樣，“社會關系中權利和義務必須有相當的平衡，這平衡可以在時間上拉得很長，但是如果是一面倒，社會關系也就要吃不消，除非加上強制的力量，不然就會折斷的。防止折斷的方法之一是在減輕社會關系上的擔負。”因此，現實社會中，人們一方面盡可能地擴大自己社會關系的“波紋圈”，另一方面又受制于自己的時間、精力、能力等，不得不在“波紋圈”內部再選擇一個小的“波紋圈”。在這個小的“波紋圈”里，由于“己身”具有足夠的時間、精力、能力，因而與其他成員之間互動頻繁，感情親密，相互獲得的權利大，承擔的義務也重。而在這小的“波紋圈”外，則互動不多，獲得的權利小，承擔的義務輕。這樣，小的“波紋圈”在原先大的“波紋圈”內部，自然就形成了一個分界線，一個“界圈”。在以“己身”為中心的由親到疏的差序格局中，這個“界圈”將整個差序格局又進一步分為“親”和“疏”兩大部分，也把整個差序格局分成了“內圈”和“外圈”。

　　2. 界圈的劃定

　　對于傳統中國的血緣群體而言，一個差序格局的“波紋圈”就是一個宗族。在這個宗族團體內部，存在著一個小的“內圈”--家族。內圈(家族) 成員之間是親屬關系，感情親密。成員之間的互動不僅頻繁，而且都是積極的合作與互助。每一個成員及其家庭舉行婚喪等活動時，其他成員都必須送錢送物(禮金) ，以示祝賀或致哀，也就是盡義務。當然，成員之間也存在親疏關系，“盡義務”時也存在禮金的厚薄。他們與家族以外(外圈) 的成員之間則是非親屬關系，感情一般。成員之間的互動不僅較少，而且可能包含消極的矛盾和沖突。因此當外圈成員及其家庭舉辦婚喪等活動時，內圈成員沒有必要送錢送物(盡義務) 。這種差序格局中“內圈”的劃分標準是傳統中國特有的“五服制度”。“五服制度”內涵豐富，也很復雜(包含血親、姻親等) ，這里則專指“五代血親”，即從“己身”出發，五代之內的血緣親屬(含配偶) (參見下圖) 。

　　上圖即傳統中國農村差序格局(宗族) 中的內圈(家族) ，其界圈很清晰：以“己身”為中心，擴展至五代，即上至高祖父母、下至玄孫及媳，同輩擴展至族兄弟姊妹及配偶。在這個(內圈) 范圍內的成員，都是“己身”親屬，范圍外的則是非親屬，即《禮記·大傳》所謂的“六世親屬竭矣”。例如：族兄弟姊妹及配偶是“己身”親屬，因為他們在五代血緣之內。但他們的子女與“己身”則是非親屬關系，因為超過了五代血緣關系;再從兄弟姊妹及配偶與“己身”也是親屬關系，并且是四代內的血緣關系，因此，他們的子女與“己身”還在五代之內，因此也是親屬關系。

　　界圈的文化存在

　　又由于它們在傳統中國的長期存在，最終演變成一種觀念文化，并廣泛滲透進各類非血緣的社會群體之中，“擬血緣”是其中的突出表現。也正是這種文化上的滲透，使得差序格局及其界圈可以脫離血緣基礎，廣泛存在于非血緣的群體中、存在于非傳統的中國社會結構中。

　　1. 界圈：由血緣群體走向非血緣群體認識、研究傳統中國的差序格局及其內部的界圈，不僅有助于認識、理解中國的過去，而且對研究中國未來的社會結構與人際關系意義更大。這是因為：在目前中國由“傳統”向“現代”的轉型過程中、在以血緣為基礎的差序格局逐步式微的同時，我們卻很明顯地看到：傳統中國的血緣差序、血緣觀念已經在人們的頭腦中根深蒂固，以致沒有血緣關系的人們也都不約而同地“模擬”出血緣聯系，并據此形成社會關系、區分關系遠近。師徒之間以父子相處、大學同宿舍的同學按出生年月互稱兄弟或姐妹等，即是這種“模擬”的具體體現。運用這種“擬血緣”的方法，“從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路。”這表明，血緣層次上的差序格局在中國已經上升到了觀念層次上的差序格局，形成了一種被人們普遍認同的文化。也就是說，以血緣群體為基礎的差序格局已經演變成了一種觀念文化，并且廣泛存在于非血緣性質的群體之中，特別是眾多非正式團體之中。這種觀念文化已經具有相對的獨立性，不僅不會隨著傳統的血緣群體的削弱而淡化，相反，在未來相當漫長的時間內，它還會以其頑強的生命力，繼續維持著中國社會結構上的差序格局。

　　2. 文化界圈的劃定

　　這里所說的“文化界圈”是相對于血緣差序中的界圈而言的，是指非血緣群體性質的差序格局中的界圈。它與血緣差序中的界圈的顯著不同在于：血緣差序中的界圈完全遵循血緣關系的親疏，位置明確，也就是“親屬”(家族成員) 與非親屬(宗族成員) 的界線;而文化界圈的位置則非常靈活，不受血緣關系約束，完全依據個人的時間多少、精力強弱和能力大小。例如中國傳統社會結構中的“街坊”，就是每一家以自己的地位做中心，在周圍劃出的一個圈子。“有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材??”街坊“范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。”⑩這里所謂的“圈子”、“范圍”，就是文化界圈，就是“擬血緣”的差序格局中的界圈。離開了血緣這一天然關系，文化界圈主要依靠利益、情感、信仰等維系。首先，與血緣差序中的界圈相比，其利益的維系力量更大，總體上看應該超過情感。也就是說，“擬血緣”群體及其界圈中的個人大多以權利最大化和義務最小化為原則。其次，應該和血緣差序一樣，維系的力量依然來自情感，尤其是那些原先具有業緣關系背景的群體之間，如同學圈、戰友圈、同事圈等。最后，隨著文化多元化進程的不斷加快，由具有相同信仰的人群所組成的群體也逐漸增多，其內部的差序格局及其界圈較少地受到利益和情感的影響，更多的是靠信仰高低維系。

　　文化界圈中，判斷“內圈人”和“外圈人”的主要標準與血緣差序中的標準一樣，也是看某一“個人”及其家庭在生(孩子出生) 、老(老人壽誕) 、病、死、婚(嫁娶) 以及建房、升職等“大事”活動時與其他人的互動。如果遇到這樣的活動，總是互相送錢送物，則是“內圈人”，否則便是“外圈人”。特別是在眾多的非正式團體中，這樣的標準最為清晰。

　　3. 內圈：差序格局中最具影響力的因素

　　除了總體上“別親疏”的功能之外，差序格局中存在的“界圈”還表明：“內圈”是差序格局中最核心的部分，對差序格局的影響最巨。并且，在許多正式的社會團體中，這一“內圈”也經常會形成一個個無形的小團體、小圈子，影響甚至左右著正式團體的正常運行。

　　差序格局的界圈及其位置確定、界圈所劃分出的內圈和外圈等，都是就社會及其發展的一般情況而言的。當差序格局的外部環境發生非正常變化時，即使是血緣差序的界圈也會發生變化。如宗族團體遭遇外部敵對勢力侵擾時，界圈便會迅速擴大，將絕大多數宗族成員納入內圈，以便共同對敵;當“內圈”的維系力量(家族勢力) 遭到突然削弱時，它也會進一步縮小。到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來， “ 妻不以為夫，嫂不以為叔。”

　　推薦期刊：《中原文物》(雙月刊)創刊于1977年，是由河南博物院主辦，龍門石窟研究所、河南省文物交流中心及洛陽博物館協辦的文物考古學術期刊。