文學教育類論文《史記》中平民女性形象

　　這篇文學教育類論文發表了《史記》中平民女性形象，《史記》這部文學著作在文學史上有著很大的成就，太史公塑造的平民女性個性突出，帶有濃厚的生活氣息。論文對其中的幾個女性形象進行了分析，突出了平民女性的個性。

　　摘 要：司馬遷創作《史記》之目的是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。在天與人的關系上，司馬遷又尤其彰顯人的歷史主體性及其獨特價值，司馬遷對于“人”的獨特認識不僅表現在他為刺客、游俠、醫生、商人等小人物立傳，還表現在他對女性人物的刻畫之中。本文通過分析《史記》中平民女性形象，把《史記》中平民女性形象按個人精神面貌分類為小市民婦媼、高義母、孝順女三類，并一一進行了分析，司馬遷筆下的女性不以柔弱、溫婉取勝，而以堅強、睿智流芳，司馬遷是在尊重歷史的基礎上尊重了女性，以其“不虛美，不隱惡”的史筆，真實記錄了這些平民女性的生活。

　　關鍵詞：文學教育類論文,史記,平民女性,人格

　　《史記》不僅是一部歷史巨著，更是一部文學巨著，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”。在文學史上，她突出的文學成就在于“寓論斷于敘事”之中的人物描寫與刻畫。司馬遷在寫人時，又嚴格遵循著“實錄”的原則。他筆下的人物，既是歷史人物的真實，又具有撼動人心的藝術感染力。讀《史記》，我們看到的不是木乃伊，也不是寺院廟宇里的泥塑像，而是躍動在各自“歷史舞臺”上有血有肉、有靈有感的活生生的人。且不論帝王將相、諸侯大臣，即或是其中的幾個女性形象也很出色。 女性，是人類永遠不衰竭的話題。在中國漫長的封建社會里，女性歷來處于從屬的卑微地位。從《詩經》中的“赫赫宗周，褒擬滅之”開始，女性大多被定位為：傳宗接代的工具和傾國傾城的禍水。尤其在以男權為中心的封建社會里，更是造就了不少關于女性的歷史謊言。但是，司馬遷在《史記》中對女生的描寫還是比較公正的。不論是《殷本紀》中“洗澡時因吞吃燕子蛋而生契的簡狄，還是《周本紀》中外出見巨人腳印因心愛踩之而生棄的姜原，雖然有些離奇，但那是本著”契“和”棄“都是奉天意而誕生的這個意圖而引用《詩經》上的傳說罷了;不論是《周本紀》中“奔密康公”的三個女子，還是《吳太伯世家》中為爭搶采摘桑葉而使楚吳相互攻殺的少女們;不論是《秦本紀》中釋放三囚的文贏，還是《外戚世家》中的后妃和妃殯們……總之，司馬遷對她們的評價還是比較公平的。盡管對她們的描寫著墨不多，且大多是只述其事而不記名，但在這眾多的女性中卻有幾個個性鮮明、令人難以忘懷的女性形象。

　　平民女性，指出身于平民的女性，其中包括帝王、諸侯、大臣家為人作奴仆雜役者，和沒有封地的小官的女兒。《史記》平民人數不多，約有25人。因平民女性和政治事件關聯較少(醫官女兒緹縈除外)，不宜按政治分類。按個性精神風貌可劃分為小市民婦媼、高義母、孝順女等。

　　一、小市民婦媼形象分析

　　《史記》中有很多小市民特色的平民女性。她們為《史記》人物畫廊增添了許多滑稽和幽默的亮色。所謂小市民特色，從《史記》人物看，比較傾向于指勢利、實利、虛偽、狹隘自私的一類市民風格。《史記》涉及的小市民婦媼很多，有王媼、武負、劉邦嫂、淮陰亭長妻、蘇秦嫂等。

　　著名的勢利人物是蘇秦嫂。蘇秦落魄而歸，其嫂挖苦嘲笑;蘇秦衣錦還鄉，富貴而來，嫂子恭敬侍侯，不敢仰視。當蘇秦打趣地問她為何前倨而后躬時，嫂子回答：“見季子位高金多也。” 話語單純、直率、粗俗得可愛。俗話說：丑到極點就是美。蘇秦嫂可謂美。

　　還有一種勢利是小氣中帶著實利。以劉邦嫂、淮陰亭長妻為代表。當劉邦未發跡時，游手好閑，時常帶人來大嫂家吃飯。時間一長，大嫂就不耐煩了。當劉邦再次帶人來時，大嫂用勺子故意將鍋底刮得啵啵響，劉邦只得走開。他記恨大嫂，后來當了皇帝，故意不為大嫂的兒子封侯，經太公請求，才特意封為羹頡侯。無獨有偶，淮陰亭長妻對前來白吃飯的韓信頗不耐煩，故意一大早就吃飯。當韓信趕來，鍋里已經沒有飯了。劉邦嫂和亭長妻的小心眼舉動，充滿了山野村婦的樸實可笑。這種實利的鄉土女性，太史公寫得素樸可愛。

　　劉邦故里小酒店主王媼和武負的勢利，則透出一股趨炎附勢的世故氣息。

　　(劉邦)“好酒及色。常從王媼、武負貰酒，醉臥，武負、王媼見其上常有龍，怪之。高祖每酤留飲，酒讎數倍。及見怪，歲竟，此兩家常折券棄責。”

　　王媼和武負是兩個小酒店主。太史公雖然寫劉邦為真龍附體而生，但決然不會相信劉邦當真是真龍天子轉世。但太史公用一本正經的語言，不經意間揭穿了劉邦自己刻意編織的神話。武負、王媼“見”劉邦頭上“常有龍，怪之。”奇怪的方式當然就是大呼小叫，逢人便說。劉邦為真龍天子的神話便廣為傳播，于是 “高祖每酤留飲，酒讎數倍。”也就是說，自從“見怪”以來，高祖每次喝酒，都給武負、王媼酒酬數倍。兩人年末雖“折券棄責”，實際上得到了很多好處。在這部小小的戲法里面，劉邦是個導演者，王媼武負二人便是演員。

　　二、高義母形象分析

　　在平民女性里面，還有一組光輝感人的平民母親形象，學術界稱之為高義母。有春秋時期介子推母，戰國吳起卒母、和秦末漢初的漂母。

　　首先是大義從子志的介子推母。介子推追隨保護晉文公有功，晉文公論功行賞，卻忘了介子推。介子推心有怨言。《史記•晉世家》記載了他們母子的一段對話：

　　其母曰：“盍亦求之，以死誰懟?”推曰：“尤而效之，罪有甚焉。且出怨言，不食其祿。”母曰：“亦使知之，若何?”對曰：“言，身之文也;身欲隱，安用文之?文之，是求顯也。”其母曰：“能如此乎?與女偕隱。”至死不復見。

　　俗話說，母以子貴。沒有一個母親不希望自己的兒子能夠富貴的。然而介子推母為了兒子高潔的志向，慨然提出入山隱居，直至燒死，也不肯出來見晉文公。正是因為有如此深明大義的母親，才有介子推如此狷潔之士。

　　吳起卒母，戰國魏文侯時人，軍事家吳起士卒之母。吳起在為將帶兵時，愛兵如子，與士兵同甘共苦。士兵爭為其效命，萬死不辭。吳起為一個皮膚生疽的士卒吮吸傷口。士兵的母親聽說了這件事，哭了起來。請看太史公的感人記載：

　　卒有病疽者，起為吮之。卒母聞而哭之。人曰：“子卒也，而將軍自吮其疽，何哭為?”母曰：“非然也。往年吳公吮其父，其父戰不旋踵，遂死於敵。吳公今又吮其子，妾不知其死所矣。是以哭之。” [論文網 Www.LunWenData.Com]

　　別人以為：名將吳起為一個小小的士卒吮疽，這應該是士卒和其母的榮幸。為何卒母還要哭呢?卒母的回答讓人感嘆不已：“往年吳公為丈夫吮疽，結果丈夫拼命戰死沙場。而今吳公又為兒子吮疽，不知兒子又將死于何方?!所以大哭。”對此，臺灣蔡師信評論說：“卒母前有喪夫之痛，后有失子之憂，也都毫不怨尤，而連稱‘吳公’兩次，以示衷心尊崇，該多不易。” 卒母深明大義，明白吳起愛兵是報國，而士卒拼死是報吳。滴水之恩，涌泉相報。國家興亡，匹夫有責。吳起卒母能夠從大義出發，忍痛割愛，夫死子繼，可謂高義。

　　秦末漂母，慈善仁愛。當韓信面有饑色，釣于城下。漂母見而憐惜，一連幾十天都來河邊漂洗，次次給韓信帶來飯食。韓信表示將重報。漂母卻大怒：“大丈夫不能自食，吾哀王孫而進食，豈望報乎!” 施之不圖報，這就是樸素而真摯的平民女性。明鐘惺對此評論說：“信喜而言報，母怒。此一怒，何其有品也。”漂母之怒，怒在韓信把她同一般施恩圖報之人那樣看待。何其高義和高潔的村媼、再者，或許漂母慧眼識人，看出韓信不是等閑之輩，便極力相助。漂母的關愛給了韓信極大的奮斗勇氣，當韓信被封為楚王之時，最先想起的是回報漂母、后人記住了漂母的慧眼識人，和那份雪中送炭的溫暖。當寒門士子懷才不遇，倍感孤獨和苦悶時，禁不住懷念漂母。唐人崔國輔有一首專門吟詠漂母的五言排律近體詩《漂母岸》：

　　泗水入淮處，南邊古岸存。秦時有漂母，于此飯王孫。王孫初未遇，寄食何足論。后為楚王來，黃金答母恩。事跡遺在此，空傷千載魂。茫茫水中渚，上有一孤墩。遙望不可到，蒼蒼煙樹昏。幾年崩冢色，每日落潮痕。古地多圮，時哉不敢言。向夕淚沾裳，遂宿蘆洲村。

　　體現了一種對漂母的緬懷和懷才不遇的孤寂。李白更是大聲直呼：“沙丘無漂母 ，誰肯飯王孫”他深念漂母，在《宿五松山下荀媼家》，《贈新平少年》《猛虎行》等七首詩中都用了漂母飯信的典故，呼喚一種溫情和相知。漂母的形象已成了深邃識人、和智慧慈祥的母親代名詞。

　　三、賢明妻形象分析

　　平民女性中，司馬遷還塑造了一位賢明睿智的妻子形象，那就是《管晏列傳》中晏子御之妻。《史記》記載如下：

　　晏子為齊相，出，其御之妻從門間而窺其夫。其夫為相御，擁大蓋，策駟馬，意氣揚揚，甚自得也。既而歸，其妻請去。夫問其故。妻曰：“晏子長不滿六尺，身相齊國，名顯諸侯。今者妾觀其出，志念深矣，常有以自下者。今子長八尺，乃為人仆御，然子之意自以為足，妾是以求去也。”其后夫自抑損。晏子怪而問之，御以實對。晏子薦以為大夫。

　　晏子御之妻是一位賢明的女性。首先，她有一雙慧眼，能夠從丈夫的駕車姿態表現能看出其淺薄和洋洋自得，能從晏子的謙卑平凡看出其志念深邃。其次，身為人妻，她能當機立斷，請求離去，激夫勵志上進。使丈夫不斷自新，提升人格，從一個平凡的車夫成長為一名大夫。晏御之妻，其賢明勝過男兒。《史記》中這樣的平民妻雖只此一人，但光彩奪目。

　　四、孝順女形象分析

　　平民女性中，還有一個孝順而勇敢的才女，就是緹縈。緹縈，漢文帝時太倉令淳于醫之女，事跡見于《孝文本紀》和《扁鵲倉公列傳》。文帝十三年五月，淳于醫因行為不慎，觸犯法律，按規要去長安處以肉刑。漢代肉刑斷損肢體，輕者致殘，重者會死。五個女兒在后邊嚶嚶哭泣。太倉公將行，罵其女說：“生子不生男，有緩急非有益也!”小女緹縈自傷泣，于是隨父到長安，上書漢文帝說：“妾父為吏，齊中皆稱其廉平，今坐法當刑。妾傷夫死者不可復生，刑者不可復屬，雖復欲改過自新，其道無由也。妾愿沒入為官婢，贖父刑罪，使得自新。”書奏天子，天子憐悲其意，下詔廢除肉刑。

　　緹縈上書，陳述肉刑之過，甘愿入官府當婢女，替父贖罪，求讓父親能有改過自新的機會。情、理俱在，感動孝文，從而使肉刑廢除，父刑得免，并為一朝百姓造福。緹縈可謂一位急智勇敢的孝順才女。正如太史公所稱贊：“緹縈通尺牘，父得以后寧。”

　　司馬遷還塑造了一批極有個性平民女子：卓文君夜奔相如，大膽當爐賣酒，可謂勇敢叛逆;聶榮為了揚弟大名，義奔韓市辨認聶政，鏗鏘有力，高呼蒼天，悲慟而死，可謂勇敢剛烈。

　　太史公還懷著贊嘆和敬意，記載了兩位能干的女性商業家。四川寡婦清，經營祖傳丹砂礦業，得秦始皇尊重，為其筑女懷清臺，禮抗萬乘，名顯天下，被太史公稱為素封。婦人陳君夫，以相馬聞名天下，可稱女中伯樂。

　　太史公還滿懷同情，記載了為貴族做雜役而飽受壓榨的女性，如漢濟北王府中侍者韓女，和高級技工女子豎。女子豎是漢濟北王買來的高級技工，被剝削壓榨，日夜辛苦勞作，最后累得吐血而死。

　　除了以上貴族、平民兩大類外，還有的女性充滿神秘色彩，所以歸入他類女性，共有三人：白帝子母，黑夜田野哭子。西王母，周繆王見之而“樂之忘歸”，應該是一個長生不老的美貌婦人，而到了司馬相如的筆下，西王母已“皬然白首”而穴處，是一個能夠使喚三足烏的白發老婦。素女，神秘而幽怨。太帝使素女鼓五十弦瑟，素女鼓瑟，音悲而幽怨，太帝不忍聞，禁令停止，素女不聽，太帝將其瑟斷為二十五弦。后世李商隱的《無題》詩，就以素女之幽怨和叛逆而起題：“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。”

　　總之，《史記》中的女性形象，貴族女性形象復雜多變，平民女性個性突出，充滿了社會生活氣息，可以說是《史記》偉大而成就的一部分。

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