博士畢業論文談儒家思想在當代設計中的應用

　　下面是一篇博士畢業論文范文，文中主要介紹了儒家思想對現代設計產生的影響。我們都知道儒家思想是我國歷史上的傳統文化和哲學思想，備受人們重視，它代表了中國古代的主流意識及審美趣味，認真研究就會收獲很多。本文中站在設計的角度講述儒家思想的內涵，并根據當前案例，論述傳統思想文化的重要意義。

　　關鍵詞：儒家思想,現代設計,博士論文

　　儒家思想，最初起始于孔子，提倡“仁”為核心并重視倫理道德的探究。作為中華民族最為重要的傳統文化和哲學思想之一，在不同歷史時期的發展中不僅對中國的政治、經濟、文化、生活有著很大程度的影響。同時儒家思想主張的“以仁為本”“執兩用中”“盡善盡美”等理念在今天以新的形式對藝術設計也有著深刻的指導意義。本文試圖以儒家思想為著眼點，從新的視角來探尋儒家思想和審美意識融入、滲透到現代設計中，對其繼承與發揚優秀傳統文化的現實意義和對今天設計的推動作用。這無疑會對走出一條屬于中國自己本民族特色的現代設計之路有著積極的啟示和影響。

　　“仁”作為儒家思想道德典范的最高準則，也是孔子思想領域的理論核心。其中《司馬法·仁本》中：說“古者以仁為本，以義治之謂正。”《孟子·離婁下》的“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。”中的“以仁(人)為本”“仁者愛人”這是儒家關于人與人之間相互尊重、關心和友愛思想的深刻闡述。把“仁”進一步具化來說，即孟子曰：“君子之于物也，愛之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”

　　講求親愛自己的親人從而仁愛百姓，進而愛惜萬物。時代變幻，其思想認識也會發生變化。[1]今天對儒家“以仁為本”思想的理解，反映到現代設計中可以發現，它表現為通過設計來改善人們的生活、生產條件與環境的關系，進一步創作出符合人的需求、便利和使人愉悅的產品來傳達出人文關懷與關愛之意。例如筆者之前參觀江南大學設計學院的畢業作品展時，其中一件類似機場行李手推車的工業設計作品引起了筆者的注意。它的設計初衷是從創作者自身在機場搭乘飛機，拖運行李的感受出發，進而想到設計出一款關愛他人需求，減輕了人們的體力負擔，使旅客使用時的內在感受趨向于便利、貼心、安全和舒適的機場代步工具。這件被稱為 TRI-GO 的機場代步工具除了能滿足日常旅客取用行李需求的前提下，還有一個引人注目的設計亮點就是運用了磁動力系統，利用電池驅動，滿足一天時間內在機場可以隨時使用。

　　旅客可以騎行在上面，方便在大規模的機場中進行中轉航班，逛便利店，短暫休息等需求。同時每輛 TRI-GO 上還設置小型屏幕，可以讓旅客領略智能導航、掃描機票以確認航班信息等便捷功能。產品設計中融入儒家親親而仁民的思想，從關愛自身的感受和需求外，到關愛他人，這種“仁”性化設計，由近及遠，推己及人，從每個細節體現出設計師對人性的關懷，是儒家仁愛精神在設計之中的鮮明展現。

　　設計除了滿足人們的需求外，還應將仁愛之心澤及草木禽獸，敬天愛物，適應自然資源和生態的可持續發展，不以損害后代能夠永續發展為代價，這是儒家所講愛惜萬物的表現。鑒于此，以自然為本的設計也是以人為本的設計。杭州合駿創意有限公司最新設計和生產出一套生態環保的飲水、品茗用具，它的初衷就是以關愛環境，體現人與自然的和諧發展為出發點。不同于常見的塑料杯，在材料上選用了不破壞生態、非樹木的蘆芛漿、竹子、果蔗纖維等具有快速生長特點的原料制作。這種材料相比塑料不可降解的特點來說，既能夠保護環境，又能減少資源浪費。同時，具有設計感的外形看上去簡約、優雅。使整套器具的設計真正做到了好看、實用，體現了與大自然和諧共生的精神。

　　儒家仁愛的法則使“以仁為本”的設計提升到一個新的層面。《論語·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎!”其中的“中庸”乃是儒家的道德標準之一，講究的是與人接觸不偏不倚，調和折中。實行中庸之道則體現在《禮記·中庸》中所講：“執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎?”這在今天可以理解為把握“過”與“不及”兩種傾向使之事物發展不走向極端，從而恰如其分，達到所謂的“執兩用中”。[2]

　　那么儒家這一“中庸”思想運用在現代設計上則體現為不會過多突出、顯露作品的某一個方面，而是讓人們在觀賞或使用中達到精神與心理上的調和。這一點，在香港著名設計師陳幼堅的設計理念和作品上表露無遺。他認為如果國內設計過分著重模仿，忽視創新的設計是沒有向前的，有可能會導致被西方設計所代替或湮沒，迷失前進的方向。如果過分強調創新，忽略對本民族文化精神探尋的設計是不切實際的。他主張讓東方文化的精華和西文美學的典雅在他的設計理念中更為合理地融合在一起，而不是“左手是周易尚書，右手是哈姆雷特”這樣簡單。在進行設計創意時，除了要借鑒西方設計的結構形式，吸取有幫助的經驗外，還要將兩者更好地融匯到一起，這就需要協調好度的問題，使之各設計元素之間能和諧共生，相互融合。這正與《中庸》“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”的核心思想相吻合。

　　我們再來觀察他的申奧海報、香港國際機場的標識、竹葉青的包裝設計到東京新宿“茶語”茶館的整體規劃等大量作品上，均采用寄寓和含蓄手法,把韻味深長、含而不露的圖形結合到傳統的書法、篆刻與繪畫中去，不是一來就直入主題，表現其畫面和品牌，而是使人一步一步地對其在表現傳統文化理解和消化中，感受到現代的手法和諧融入作品中的品味與意境。可以說，他會較少追求浮華絢爛的視覺效果，如圖案、外觀、結構等任何一方步入極端, 進而影響設計的整體和諧。另一方面，他的設計也充滿了藝術上的突出與夸張，好似趨向于一種玉石之美，內部雖然光彩若月，但是帶有一種中國傳統特色的詩意、含蓄的意味。正是在這種儒家中庸思想的長期積累和影響下，他的設計總是居于適當的尺度之中。把握和處理設計內部各要素之間尋求到最凸現其核心價值的均衡點。賦予作品傳統神韻同時又不失時尚品味的優雅，做到真正意義上儒家中庸思想所指的恰到好處的理想境界。

　　儒家思想中關于形式與道德的統一在《論語·八佾》中曾記載 :“子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也。”在這孔子將美與善加以區別，他認為，美與善是不一樣的，從“美”的角度來觀以這種外在用樂之音調，舞之陣容的形式來表現周武王討伐商紂的場面帶給人的是獨特的視聽感受，而從“善”的視角來看武樂雖盡美，卻未盡善。雖以征討得到帝位，但終非理想之善者。

　　“盡美”并不等同于“盡善”。孔子認為，兩者相比，美是一種情感體驗，重在感官的愉悅，善是一種道德的內涵與“仁”相聯。只有將兩者完滿地統一，才能實現真正的審美價值。這對今天的設計法則來說具有很大的啟示作用，表現為在現代設計中既要滿足合理的實用功能又要符合產品的規律性。同時它的審美品位也是非常重要的，給人的感受猶如美景在前讓人賞心悅目。除此之外它還承載著社會價值取向和倫理道德上的善，只有將其思想內容和感性形態美的形式合為整體，才是真正的“美”。設計上的“善”通過對設計師內在關照、身心覺醒并自覺的對社會責任、善行、愛心等合乎倫理價值的追求中完成。

　　當下需要做的是將二者和諧地交融于設計創作之中，即通過設計解決實際的問題，陶冶人們的審美情懷，體現出物質生活與精神需求的雙重關懷。適應當今社會發展的需要，滿足其賦予現代設計的責任。[3]正如筆者曾在北京國際設計三年展上見到了由一所大學的設計研究室，設計出一款與我們日常生活中所見完全不一樣的竹制電動車，名為“Bamgoo”，此車多用于學校、游覽勝地、度假村、主題樂園等。這輛電動車體積小巧，每充滿一次電，可以續航里程達到五十公里。最難能可貴的是，整個設計將竹制品的范圍從傳統的生活工具與生活器具，上升到觀賞性、實用性和環保性三位一體的高度，車身通體利用傳統竹編工藝制作，選取 45 根竹子加工成 900 張長兩米、厚 1 厘米的薄竹板后，再費時1 個月由人工編制而出。整體流線型的設計引人注目，使之具有原始質樸的自然狀態和時下流行元素的審美趨向。

　　最重要的是，由于竹子是自然界生長速度最快的植物，這款竹制電動車車身材料取于自然，不但節省了資源，降低制造成本。而且竹子還擁有良好的韌性和彈性，承載力強，當與路人發生碰撞時，車身會自動潰縮變形，以確保路人的安全。整個設計對日常的自然物和綠色環保材料，賦予新的意義和思索，給人耳目一新的感覺，指示了未來汽車的設計走向。進而將審美價值與實用價值，運用于設計之中，引起共鳴，同時對于行人安全的切身考慮，形成了獨有的精神層面對人的關愛，體現了儒家思想中主張的美與善的和諧統一。

　　綜上所述，作為中華民族傳統的主流價值觀，儒家思想經歷了不斷變遷和更新發展，即使在全球一體化和中西文化相互交融的今天仍然對社會發展具有非常重要的現實意義和指導價值。特別是儒家思想提出的“以仁為本”“仁者愛人”“執兩用中”“盡善盡美”等傳統觀念，在實際運用中，設計師將經典的儒學思想得以物化并除舊布新，對其創造性地汲取精粹，轉換并吸收現代的設計理念，把兩者合理地融合在一起，在繼承傳統文化基礎上加以發揚、創新，從而超越自我，構建和完善屬于中國自己的現代設計體系。

　　參考文獻：

　　[1] 劉 新 生， 趙 萍. 孟 子 思 想及其現代價值新論 [J].齊魯學刊，2012(4).

　　[2] 陳啟智.儒學與全球化：論中庸的本真內涵及其現代價值 [M] .濟南：齊魯書社，2004.

　　[3]杭間.設計的善意[M].桂林：廣西師范大學出版社，2011.

　　相關論文范例：博士論文多少錢