論文發(fā)表淺談科學發(fā)展觀與當代文藝的關聯(lián)

　　論文摘要：誠然,觀念的東西不會隨著政治、經(jīng)濟的變革而立即變化;但社會的倡導和推動則可以促進其加快更新。檢視新中國成立以來的當代文藝史,某些歷史積淀的文化觀念與和諧思維是不相適應的,需要清理、革除或揚棄。

　　科學發(fā)展觀是一種社會發(fā)展模式,也是一種思維方式。當代中國社會的發(fā)展,經(jīng)歷了三個階段。第一個階段是從建國初期到改革開放之前。這一階段強調(diào)的是社會革命和階級斗爭,堅持的是一種革命發(fā)展觀。“有敵無我”、“有我無敵”的斗爭思維主導了當時中國社會生活。第二個階段是從黨的十一屆三中全會以來到科學發(fā)展觀的提 出。這一階段強調(diào)以經(jīng)濟建設為中心,走改革開放之路,堅持的是一種改革發(fā)展觀。它針對的是過分強調(diào)階級斗爭、忽視經(jīng)濟建設的現(xiàn)象。顯然這種以經(jīng)濟建設為中心的改革發(fā)展觀,已經(jīng)極大地動搖了斗爭思維的主導地位。第三個階段是科學發(fā)展觀提出以來。科學發(fā)展觀不是對改革發(fā)展觀的否定,它是針對改革開放進程中我國出現(xiàn)的城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、經(jīng)濟和社會之間、人與自然之間、國內(nèi)發(fā)展和對外開放之間的發(fā)展不平衡問題而提出來的。它強調(diào)以人為本,堅持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

　　文藝領域的斗爭思維是中國現(xiàn)當代文藝史上的客觀存在,是現(xiàn)當代社會思潮劇烈變化的客觀寫照,是社會經(jīng)濟、政治急劇變革在意識形態(tài)上的反映。中國現(xiàn)代文學是在與舊文學的斗爭中誕生的,革命性與斗爭性是新文學與生俱來的文化基因。在中國現(xiàn)代文學的發(fā)端期——五四新文學革命中,“文學革命”論者不管是與以林琴南為代表的守舊派的論爭,還是與“學衡派”“甲寅派”以及“整理國故”派的論爭,我們都可以看到新舊文學陣營之間那種決絕的態(tài)度與排斥的批判精神。毛澤東在新民主主義革命時期曾說過:“在我們?yōu)橹袊嗣窠夥诺亩窢幹?有各種的戰(zhàn)線,就中也可以說有文武兩個戰(zhàn)線,這就是文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線。我們要戰(zhàn)勝敵人,首先要依靠手里拿槍的軍隊。但是僅僅有這支軍隊是不夠的,我們還要有文化的軍隊,這是團結自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊。”文藝在民族革命和解放中被賦予了重要的責任,戰(zhàn)斗精神和斗爭意識得到了進一步強化。

　　“筆墨當隨時代。”文藝的思維方式不可避免地要受到時代生活的影響。時代主題的轉(zhuǎn)換要求文藝面對生活調(diào)整自身的姿態(tài)。隨著時代主題從戰(zhàn)爭與革命向和平與發(fā)展轉(zhuǎn)換,文藝的斗爭思維向和諧思維轉(zhuǎn)型也就成為歷史的要求。第二次世界大戰(zhàn)后,時代主題開始逐漸從戰(zhàn)爭與革命轉(zhuǎn)變?yōu)楹推脚c發(fā)展,到上世紀50年代末已基本完成。冷戰(zhàn)結束后,和平與發(fā)展就更是成為世界的突出主題。對于人類社會時代主題的轉(zhuǎn)換,文學藝術不可能置身于外。因為文藝既是社會生活的反映,又是社會生活的一個領域。對于當今文藝的時代主題,胡錦濤同志在第八次全國文代會和第七次全國作代會上作出了科學的判斷:“繁榮社會主義先進文化,建設和諧文化,為構建社會主義和諧社會作出貢獻,是現(xiàn)階段我國文化工作的主題”。“一切有成就的文藝家,都注重在時代進步的偉大實踐中汲取創(chuàng)作靈感,都注重反映和引導人民創(chuàng)造歷史的壯闊活動。只有與時代同步伐,踏準時代前進的鼓點,回應時代風云的激蕩,領會時代精神的本質(zhì),文藝才能具有蓬勃的生命力,才能產(chǎn)生巨大的感召力。”胡錦濤同志的講話深刻闡明了隨著時代向和平與發(fā)展的轉(zhuǎn)型,文學藝術必然從斗爭思維轉(zhuǎn)變到和諧思維,為構建社會主義和諧社會發(fā)揮特殊的作用。

　　誠然,觀念的東西不會隨著政治、經(jīng)濟的變革而立即變化;但社會的倡導和推動則可以促進其加快更新。檢視新中國成立以來的當代文藝史,某些歷史積淀的文化觀念與和諧思維是不相適應的,需要清理、革除或揚棄。

　　一是要揚棄斗爭文化觀念。20世紀對于中國人民來說,是一個革命的世紀。斗爭思維深深地植入人們的意識結構之中,影響著人們的思維形態(tài)和思維方式。尤其是帶著滿身硝煙的人們從事和平建設事業(yè)后,文化心理上仍然保留著戰(zhàn)爭時期的痕跡。但今天,中國社會已經(jīng)從民族矛盾、階級矛盾白熱化、革命與戰(zhàn)爭占據(jù)人們生活主要內(nèi)容的非常態(tài)生活方式,轉(zhuǎn)變?yōu)楹推脚c發(fā)展、人們安居樂業(yè)、祥和美滿的日常生活方式。揚棄斗爭意識,倡導“和合”理念,舍棄“你死我活”,鼓勵“合作雙贏”,應該成為當今時代的文化主題。當然,和諧社會并不否認矛盾的存在,它承認矛盾、正視矛盾,要求牢牢掌握解決矛盾的主動權,協(xié)調(diào)社會系統(tǒng)中各方面的利益關系,不使矛盾激化,盡量化解矛盾,以保持社會秩序穩(wěn)定和正常運行。或者說,它更強調(diào)矛盾的同一性、統(tǒng)一性。

　　二是要揚棄單一文化觀念。在我國對生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造基本完成以后,在社會主義建設中,由于缺少經(jīng)驗和“左傾”思潮的發(fā)展與泛濫,在生產(chǎn)資料所有制關系上,追求“一大二公”,急于向共產(chǎn)主義過渡;在文化建設上,強調(diào)“文化一律”,導致了一系列失誤。事實上,文化總是以多樣的形態(tài)傳承繁衍、生生不息。民族文化與外來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、高雅文化與通俗文化,這些不同特質(zhì)的文化形態(tài)在交融、沖突、博弈中豐富了社會的文化內(nèi)容,構成生動的文化景觀。隨著中國社會階層結構的變遷,社會生產(chǎn)勞動的分工,社會的審美趣味、價值判斷、精神需求,必然呈現(xiàn)差異性。要滿足社會各階層精神文化的需要,維護各階層的文化權益,發(fā)展各階層的文化利益,就應該尊重和促進文化多樣性的發(fā)展。對于不同層次的文化,黨的十六大有明確的要求,即:大力發(fā)展先進文化,支持健康有益文化,努力改造落后文化,堅決抵制腐朽文化。和諧是以承認多樣性、差異性為前提的,這才是“和而不同”。當然,社會主義和諧文化既是兼容并包,又不是各種文化形態(tài)等量齊觀,而是始終堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位,始終堅持社會主義先進文化的前進方向。

　　三是要反思人類中心主義觀念。狹隘的人類中心主義只關心人類自身的利益,而把自然作為滿足人類生存需求及欲望的占有物,人類成為自然的唯一主宰,自然被作為人類征服和改造的對象。它把人類利益超自然化,把人類價值唯一化,把自然存在對象化,把人與自然的關系推向了兩極對立。這種只關注人類的生存與發(fā)展,而忽略人類賴以生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的完整性、和諧性,甚至只關注當代人或本地人的生存與發(fā)展,無疑是狹隘的、短視的。二十世紀中葉以來,伴隨著工業(yè)化而出現(xiàn)的環(huán)境污染、能源短缺、森林銳減、水土流失、土地沙化、全球變暖、物種滅絕等全球性問題,已經(jīng)嚴重威脅到人類的生存條件和質(zhì)量,迫使人類對自身的行為進行反思,生態(tài)文學因此應運而生。生態(tài)文學揭示生態(tài)危機及其社會根源,重新審視人與自然的關系,倡導人與自然和諧相處,積極構建生態(tài)文明。然而,當前的生態(tài)文學在面對以人為本和狹隘的人類中心主義的關系上,在面對發(fā)展與可持續(xù)的關系上,都還有令人置疑的地方。科學發(fā)展觀是堅持以人為本,全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,它是對我國現(xiàn)階段發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略的深刻認識和概括,包括了對狹隘人類中心主義的反思。

　　和諧思維方式是和諧文化的深層內(nèi)核,建設和諧文化,實現(xiàn)科學發(fā)展,關鍵在于更新思想觀念、轉(zhuǎn)變思維方式。從和諧的視域出發(fā),以和諧為基本原則和價值取向,來觀察生活,攫取素材,創(chuàng)造作品,這是新的歷史時期對文藝工作者提出的新要求。