當前我國國民信仰教育的幾點思考

　　談到信仰必言及宗教。宗教，無論人們怎樣去規(guī)定它，它在現(xiàn)代文明中頑強的生存著的事實已經不允許我們輕視它了。只要人類還可以自由地駕馭那些統(tǒng)治著他的自然力量和社會力量，成為自己命運的主宰，還有些不能從思想上解釋和解決的問題，人類就需要某種形式的信仰，就難免會有宗教現(xiàn)象。宗教是一個復雜的現(xiàn)象，它既可以是一種意識形態(tài)，又可以是一種社會儀式或者社會組織，同時也可以是一種文化現(xiàn)象。但是就宗教和信仰這二者而言，我們可以肯定信仰是比宗教更為根本的東西。現(xiàn)代人趨向宗教不如說趨向信仰更為妥貼，當人們在從事某種宗教或者迷信活動的時候，他們的精神意識狀態(tài)處于一種信仰的狀態(tài)。因此宗教活動本身只不過是人類精神意識信仰狀態(tài)的一種外在形式，而不是它全部外在或必然形式。信仰并不以宗教為自己的特質和必然走向，然而，宗教卻以信仰為特質，沒有信仰，宗教將失去自己的規(guī)定。因此，我們研究信仰必須解剖宗教，解剖宗教又必須從信仰入手。

　　就個人而言，社會生活具有偶然性，事事的變化會讓人產生一種生命變換無常的心態(tài)，要想心理安定，必須有穩(wěn)定心理的一劑良藥，信仰就是穩(wěn)定心理的那劑良藥，它能使人的精神活動以最高信念為核心，形成一個完整的精神導向，并調動各種精神因素為之服務。信仰為人生樹立了價值目標，當人獲得信仰時，人生就有了立命安心之所，信仰由于對人生的終極關懷而成為人類精神的家園。

　　例如，儒家文化之于中國，伊斯蘭教之于阿拉伯地區(qū)，基督教之于中世紀的西歐。正如詩人歌德所言：“所有信仰占統(tǒng)治地位的時代，對當代人和后代人都是光輝燦爛、意氣風發(fā)和碩果累累的;人是需要信仰的，信仰是人類永恒的本性，但是人有什么樣的信仰，又是離不開現(xiàn)實和實踐的，正如人格的形成一樣，先進科學的信仰是不能離開社會環(huán)境和教育的作用而自然養(yǎng)成的。”

　　二 信仰教育之現(xiàn)狀

　　然而隨著時代的變遷，社會的發(fā)展，信仰危機的問題開始凸現(xiàn)。一些人失去了生活的方向，整天無所事事，得過且過;一些人的信仰走向極端，導致脫離實際的狂熱、信仰領域里的迷茫和困惑;一些共產黨員甚至對共產主義產生了懷疑……對于現(xiàn)代人的信仰危機需要結合實際情況作具體的分析，但是無論何人都應有信仰。恩格斯認為：“中世紀的強烈信仰無疑地賦予這整個時代以巨大的力量，雖然這種力量處于不自覺的萌芽狀態(tài)”，但是這一切的一切，都不能成為人放棄信仰的理由。“洞察現(xiàn)代人的性格結構和現(xiàn)代社會就會看到，現(xiàn)代缺乏信仰已不再具有歷史上缺乏信仰所曾有過的進步性了。過去反對信仰，是為了解脫精神枷鎖，是反對非理性的信仰，它表現(xiàn)了人對理性的信仰，表現(xiàn)了人根據(jù)自由、平等、博愛原則，建立一種新社會秩序的能力。今日缺乏信仰則表現(xiàn)了人的極度混亂和絕望”。恩格斯針對中世紀以后的狀況明確地指出：“信仰逐漸削弱了，宗教隨著文化的日益發(fā)展而破產了，但是人還是不了解，他在崇拜自己的本質，把自己的本質神化，變成一種別的本質。人處在這種不自覺而沒有信仰的狀態(tài)，精神上就會感到空虛，他對真理、理性和大自然必然感到失望”。

　　對于現(xiàn)代人的缺乏信仰需要結合實際情況作具體的分析，但是無論如何人都應有信仰。問題在于，人需要理性信仰。正如弗洛姆所言：“人不能毫無信仰而生活。

　　擺在我們這一代和今后幾代人面前的嚴肅問題是，還是基于對我們自身生產性活動之體驗的理性信仰”。

　　就當前存在的種種問題來看，信仰危機的實質并不是人們缺乏追求，而是人們沒有明確穩(wěn)定的追求，即理性信仰。重新審視信仰危機，不難找出導致危機的深層次原因：首先，人們沒有認識到理性信仰的重要性，因此缺乏對理性信仰的自覺主動的追求;其次，對主流信仰缺乏深刻認識，不能將其作為終身追求的奮斗目標，一旦有風吹草動，馬上見異思遷。信仰危機的后果是嚴重的，如果我們不采取有效措施，會導致人們思想混亂，迷失前進的方向。

　　三 正確引導人們的信仰教育的做法

　　1.人的信仰的確立必須借助于道德和教育的作用

　　無論何種信仰，其內在支撐只能是道德內核。道德是信仰的根。“離開道德而言宗教，則宗教會變成邪魔歪道。”穆罕默德也說過：“道德之于宗教，就如精神之于身體。”“我是被派來完成道德的。”信仰憑借了道德的力量，因為信仰中的道德規(guī)勸不僅造就了不同的信仰人格，而且引導著信仰者走向精神的彼岸。

　　道德作為一種調節(jié)人與自我以及與其他各種關系的社會規(guī)范，對個體的成長具有重要作用。道德與別的學科不同，它是關于生活的學科，道德生活就是日常生活的一個重要組成部分。人隨時都在接受著道德的調整，但是道德并不僅僅體現(xiàn)為規(guī)范、束縛，更重要的是它可以使人實現(xiàn)自我超越。人們正是在對道德追求的過程中不斷進步，從而展現(xiàn)出人之為人的卓越風范。荀子認為：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義;人有氣、有生有知亦且有義，故最為天下貴也。”正是因為擁有了道德，人才能夠成為萬物之尊。相反，如果沒有了道德的內在支撐，人也就失去了生存的意義，有的人甚至還會危害社會，走上自我毀滅與毀滅他人的道路。中華民族有著悠久燦爛的歷史文化，在五千多年的歷史長河中，積淀了一系列有著深刻內涵的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，是中華民族智慧的結晶，是民族精神的體現(xiàn)。正是這種道德的力量，使得中華民族擁有了強大的凝聚力和旺盛的生命力。但在經濟全球化的浪潮沖擊下，它一度受到了一些人的質疑和冷落，使得人們的思想和行為一度出現(xiàn)了混亂。中華民族的優(yōu)良道德品質是中國人的根，也是中華民族的魂，是世界文明中獨一無二、不可或缺的一個組成部分，它應成為信仰教育的重要內容。道德信仰教育不僅僅局限于傳授給學生道德知識，更重要的是要使學生認識到道德對自身成長的重要性，從而形成對道德的敬仰和追求。沒有對道德的信仰，縱然掌握再多的道德知識也是枉然。因此將道德信仰教育納入信仰教育，并成為其中的一個重要內容是非常必要的。

　　2.構建具有中國特色的信仰教育內容是化解信仰危機的關鍵所在

　　信仰教育的內容直接關系到信仰教育的效果。一個國家、一個民族的信仰應該有著深厚的歷史文化淵源和深刻的科學內涵。只有激起學生對信仰內容的強烈渴望，信仰教育才有可能取得實效;只有立足本國實際，符合社會發(fā)展的潮流，符合青少年身心發(fā)展的規(guī)律，信仰教育才能與時俱進，永遠保持旺盛的活力。

　　3.自我教育是通向信仰教育的最有效途徑

　　人的每一種行為都是由一定的動機所引起的。動機是激勵和維持人的行動，并將使行動導向一定目標的心理動力。一個人只有缺什么才會想要什么，所以人有了需要，就有了旨在滿足這種需要的行為的內在動力。任何事情只有內心深處有了這種強烈的需要，才能取得最佳成效，否則一味地灌輸只會適得其反。正如筆者在假期所做的民間習俗調查一樣，村民對泰山老母的虔誠供奉、作揖、磕頭等一系列活動充分表現(xiàn)出其內心深處的虔誠信仰。