視野要廣思政課教師的基本功

　　摘 要：“六要”是新時代思政課教師的評價體系。其中“視野要廣”，由思政課本身的特點、時代變化和知識更新的特點和信息化環(huán)境下學生的特點所決定。通過融通馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和國外哲學社會科學形成“融通型”知識結構，是思政課教師“視野要廣”的應然狀態(tài)。擴展縱向歷時維跨時代的歷史視野、橫向共時維跨文化的國際視野、交叉互動跨學科的學術視野，是“視野要廣”的“三跨型”路徑。構建“四信型”認知體系，是“視野要廣”的價值旨歸。思政課教師“視野要廣”，是打造具有“五力”、“五性”和“五度”之特征的思政金課的基本功。

　　關鍵詞：思政課;視野要廣;融通型;三跨型;四信型

　　DOI：10.15938/j.cnki.iper.2019.03.012

　　中圖分類號： G642文獻標識碼：A文章編號：1672-9749(2019)03-0060-04

　　《教育革新》甘肅省教科所主辦，本著“立足教研，服務教學，促進教師專業(yè)成長，推動教育改革創(chuàng)新”的宗旨，堅持求真務實的指導思想，開展群眾性研究和交流，構建教育革新的學術平臺，為教育教學實踐提供指導，為理論研究和教育決策提供參考，全力打造厚重深邃的教育期刊形象。

　　新時代需要什么樣的思政課教師，習近平同志提出“六要”要求，其中包括“視野要廣”。應當承認，經(jīng)過長期建設，我國的確形成一支既“樂為、敢為、有為”又“可信、可敬、可靠”的思政課教師隊伍。但也應看到，在思政課教學中，確實存在熱情有余而能力不足、視野狹窄而眼界有限、知識儲備匱乏而教學心余力絀的問題，以至于配方陳舊、工藝粗糙、包裝不時尚，多常識性介紹而少學術性挖掘、多平面性鋪述而少立體化推理、多陳述性灌輸而少針對性啟發(fā)、多說教性講解而少理論性提升。固然，更新配方、改良工藝、優(yōu)化包裝的方法不止一端，但持續(xù)擴展思政課教師的視野，形成寬廣而合理的知識結構，既是思政課教師的基本功，又是思政課教師的工作常態(tài)。從“為什么”角度分析思政課教師“視野要廣”的必要性，從“是什么”角度揭示思政課教師“視野要廣”的應然狀態(tài)，從“怎么樣”角度探討思政課教師“視野要廣”的實現(xiàn)路徑，從“往哪走”角度闡釋思政課教師“視野要廣”的價值旨歸，不僅是貫徹習近平同志思政講話精神的題中之義，也是思政課教師自我塑造和自我提升的重要環(huán)節(jié)。

　　一、思政課教師“視野要廣”的必要性

　　思政課教師“視野要廣”所以必要，由思政課本身的特點所決定。思政課的特點之一，是具有多維性。在現(xiàn)有思政課體系中，雖然不同課程側重點不同，但其共性之處是內容經(jīng)緯萬端，需要思政課教師擁有復合而寬廣的知識結構。大海之闊，非一流之歸也。沒有左右采獲，就很難左右逢源。如果囿于某個單一學科，得出的結論勢必會只見樹木而不見森林。思政課的特點之二，是具有動態(tài)性。思政課的三個主要子系統(tǒng)——馬克思主義、中國化馬克思主義、中國特色社會主義實踐，都是不斷發(fā)展的，需要對思政課教材進行不斷修訂，也需要思政課教師擁有多元而開放的知識結構。發(fā)展的實踐，需要發(fā)展的理論指導。面對鮮活的社會變遷，思政課教師不可能也不應該馬耳東風、作壁上觀。相反，基于時代變遷所提供的理論創(chuàng)造和學術繁榮的強大動力及廣闊空間，做心慕手追、沿波討源的探索，才是思政課教師該有的職業(yè)狀態(tài)。要給學生一杯水，教師自己得先有一桶水。而且，這一桶水不能是一成不變的死水，而是常變常新和守正出新的活水。思政課教師既要因事而化，又要因時而進和因勢而新。

　　思政課教師“視野要廣”所以必要，由時代變化和知識更新的特點所決定。習近平同志指出：“在農(nóng)耕時代，一個人讀幾年書，就可以用一輩子;在工業(yè)經(jīng)濟時代，一個人讀十幾年書，才夠用一輩子;到了知識經(jīng)濟時代，一個人必須學習一輩子，才能跟上時代前進的腳步”。因為“18世紀以前，知識更新速度為90年左右翻一番;20世紀90年代以來，知識更新加速到3至5年翻一番。近50年來，人類社會創(chuàng)造的知識比過去3000年的總和還要多”。[1]時代變化和知識更新速度的變化，對生逢新時代的思政課教師提出新的挑戰(zhàn)與要求。思政課教師只有不斷擴展視野和更新知識，才有可能與時代同步，才有可能肩負起為時代畫像、為時代立傳、為時代明德的歷史使命。

　　思政課教師“視野要廣”所以必要，是由信息化環(huán)境下學生的特點所決定。信息化日新月異，學生獲取信息的途徑和狀態(tài)呈現(xiàn)“多、快、亂”之景況。在泥沙俱下、良莠不齊的信息潮面前，處于世界觀正在形成的“拔節(jié)孕穗期”的青年，難免困惑迷惘，需要思政課教師踐行價值性和知識性相統(tǒng)一的原則，將人格生產(chǎn)與知識生產(chǎn)有機結合，在“授業(yè)”過程中，通過“解惑”方式，發(fā)揮教育的“傳道”功能，肩負起立德樹人和培根鑄魂的歷史使命。

　　實踐表明，教育是最艱巨的工作。信乃服之基，接受的前提是信任和信服。如果教師沒有扎實的基本功、知識儲備不充分、運用的理論不徹底、不能對重大理論問題和歷史現(xiàn)象做出合乎邏輯和有說服力的解釋，如果教師所講內容沒有源于教材和高于教材、沒有超越學生已有認知，沒有針對性地切中學生的困惑、沒有說出學生心中有而口下無的東西，那么，要想讓學生入耳入心，便無從談起，思政課也很難走出困窘之態(tài)。

　　二、思政課教師“視野要廣”的應然狀態(tài)

　　形成“融通型”知識結構，是思政課教師“視野要廣”的應然狀態(tài)。“融通”包括融通馬克思主義資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源和國外哲學社會科學資源。[2]雖然這是習近平同志對哲學社會科學工作者提出的要求，但更適用于思政課教師。思政課教師既是教育工作者又是哲學社會科學工作者，需要具備教師和研究者的雙重素養(yǎng)。

　　傳道者要以明道和信道為前提，馬克思主義就是思政課之道。思政課是普遍性和特殊性的統(tǒng)一，雖然不同類型和不同門類的思政課，名稱有別、側重點不同，但所有思政課都屬于馬克思主義理論一級學科。馬克思主義貫通于不同思政課全過程，既是思政課的固有內容，又是思政課教學的理論指導。馬克思主義是思政課的“壓艙石”，是思政課教師的“看家本領”。沒有對馬克思主義的系統(tǒng)把握，思政課教師就不可能成為真正“有信仰的人”，思政課也不可能講出信仰的滋味。因此，構建“融通型”知識結構要以馬克思主義理論為基礎。在本質上，“融通”就是在掌握馬克思主義基礎上，實現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的縱向融通、馬克思主義與國外哲學社會科學的橫向融通。　　強調馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的縱向融通，由馬克思主義中國化的豐富內涵所決定。通常，“馬克思主義中國化”被界定為“馬克思主義基本原理與中國現(xiàn)代化變遷實踐相結合的過程”。事實上，完整意義上的“馬克思主義中國化”，應該包括兩個子系統(tǒng)：一是馬克思主義基本原理與中國現(xiàn)代化變遷實踐相結合，二是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合。馬克思主義中國化的一次次飛躍，馬克思主義中國化成果的不斷問世，就是這兩個結合的理論結晶。毛澤東圈點的二十四史，讓很多專業(yè)人士頗感汗顏。習近平同志通過用典展示文化自信，是其新時代中國特色社會主義思想的重要特點。

　　強調馬克思主義與國外哲學社會科學的橫向融通，由馬克思主義本身生發(fā)和傳播的邏輯所決定。馬克思主義包括兩個子系統(tǒng)：一是原滋原味的馬克思思想，即當年原本馬克思主義;二是馬克思主義中國化和馬克思主義俄國化等成果，即當代釋本馬克思主義。作為一種學術資源，無論是當年馬克思主義，還是當代馬克思主義，都并非憑空而生，都與國外哲學社會科學資源肯綮相連。就原滋原味馬克思主義而言，無論是長于馬克思的康德和黑格爾，與馬克思處于同一時代的費爾巴哈、施蒂納和鮑威爾，還是幼于馬克思的韋伯、海德格爾、馬爾庫塞與哈貝馬斯，他們的思想都為理解和詮釋馬克思思想提供重要參照維度。有鑒于此，有學者斷言：“要全面把握馬克思思想，還須將馬克思思想放到西方哲學演進的大背景中來理解”。[3]

　　當下中國社會，遠離馬克思談馬克思、遠離馬克思批馬克思、遠離馬克思否馬克思、遠離馬克思信馬克思，既是學術現(xiàn)象，又是思政課教師所面臨的困窘所在。破解這個問題，需要思政課教師踏下心來學經(jīng)典和悟經(jīng)典，在真學和真懂上下功夫，將用馬克思主義涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導實踐作為自己工作之“常態(tài)”。如果蜻蜓點水、淺嘗輒止，如果“馬克思主義經(jīng)典著作沒讀幾本，一知半解就哇啦哇啦發(fā)表意見”[4]，如果只是快餐式和碎片化地閱讀，馬克思就將成為我們身邊最熟悉的陌生人。恩格斯曾說：“即使只是在一個單獨的歷史事例上發(fā)展唯物主義的觀點，也是一項要求多年冷靜鉆研的科學工作，因為很明顯，在這里只說空話是無濟于事的，只有靠大量的、批判地審查過的、充分地掌握了的歷史資料，才能解決這樣的任務”。[5]只有充分地和系統(tǒng)地學習研究，思政課教師才會擁有進行信仰教育的話語權，高校的信仰教育才不會流于無物的空洞和教條的形式。

　　三、思政課教師“視野要廣”的實現(xiàn)路徑

　　構建“融通型”知識結構，需要以“三跨型”路徑來支撐。“三跨”即“跨時代、跨文化和跨學科”。融通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要縱向歷時維的跨時代的歷史視野;融通國外哲學社會科學，需要橫向共時維的跨文化的國際視野;融通馬克思主義，需要方法和內容交叉互動的跨學科的學術視野。

　　“跨學科”的實施條件和實踐路徑，是要求思政課教師擁有交叉滲透的知識結構，對歷史學、哲學、文學、法學、政治學、心理學、社會學、生態(tài)學、經(jīng)濟學、文化學、邏輯學、數(shù)字媒體技術等最新研究動態(tài)和成果，都有一定程度的了解、把握和引介，既要在某些特殊領域成為鉤深索隱的“專才”，又要在更廣泛的領域成為博洽多聞的“通才”。

　　“跨時代”的實施條件和實踐路徑，是要求思政課教師擁有縱貫古今的知識結構，既了解傳承了幾千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又知曉傳承了170多年的近代以來的革命文化和傳承了60多年的建國之后的社會主義先進文化，并將其融入思政課教學，展示思政課博大精深、茹古涵今的豐富內涵。

　　“跨文化”的實施條件和實踐路徑，是要求思政課教師擁有橫通中西的知識結構，既對與中國歷史對應的世界歷史有所了解和把握，又能客觀而理性地揭示東方文化與西方文化、中國文化與外國文化之間的內在邏輯關系，并將其融入思政課教學，展示思政課經(jīng)天緯地、枝繁葉茂的豐富內涵。《在哲學社會科學工作座談會上的講話》中，習近平同志不僅提到柏拉圖、亞里士多德、托馬斯·莫爾、康帕內拉、洛克、孟德斯鳩、盧梭、漢密爾頓、黑格爾、克勞塞維茨、亞當·斯密、馬爾薩斯、凱恩斯、約瑟夫·熊彼特、薩繆爾森、弗里德曼、西蒙·庫茲涅茨等學者，而且提到他們的著作《理想國》《政治學》《烏托邦》《太陽城》《政府論》《論法的精神》《社會契約論》《聯(lián)邦黨人文集》《法哲學原理》《戰(zhàn)爭論》《國民財富的性質和原因的研究》《人口原理》《就業(yè)利息和貨幣通論》《經(jīng)濟發(fā)展理論》《經(jīng)濟學》《資本主義與自由》《各國的經(jīng)濟增長》等。[6]這些學者及其著作，都是需要思政課教師根據(jù)課程內容進行融通的重要國外哲學社會科學資源。

　　通過跨時代融通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以“古為今用”，擴展思政課的深度和穿透力;通過跨文化融通國外哲學社會科學，可以“洋為中用”，擴展思政課的廣度和輻射力;通過跨學科融通不同的學術資源，可以“它為我用”，擴展思政課的力度和吸引力。

　　實施“三跨型”路徑，需要思政課教師踐行理論性與實踐性相統(tǒng)一的原則，既通過讀書進行理論學習，又通過行路進行實踐探索。踐行使命有賴于實干，實干有賴于實力，讀書和實踐是獲取實力的兩種主要途徑。如果只讀書而不實踐，那不過是紙上談兵;如果只實踐而不博覽群書，那不過是一位盲目的游客。因此，需要將讀萬卷書和行萬里路有機結合，通過讀書豐富思想，通過實踐開闊視野，增強習近平同志所要求的“四力”——腳力、眼力、腦力和筆力[7]，提升思政課教師的實踐力、辨識力、思考力和書寫力。

　　實施“三跨型”路徑，需要思政課教師踐行政治性和學理性相統(tǒng)一原則，以教學促科研和以科研提升教學。實踐表明，提高思政課教學質量沒有終南捷徑，需要思政人摒棄浮躁之氣，沉下心和靜下心來，以“板凳要坐十年冷”的執(zhí)著與堅守，踏踏實實進行研究。天下之勢，以漸而成;天下之事，以積而固。沒有左右采獲，很難左右逢源。教學不是花拳繡腿，如果沒有扎實的科研做支撐，就不可能展示思政課的思想力量和理論力量。如果思政課教師隊伍中多有習近平同志所批評的“只想著走捷徑、搞速成”[8]，“著作等‘身'者不少、著作等‘心'者不多”[9]，那么，思政課教學“肌無力”的現(xiàn)象就將難以從根本上破解。 　　恰當處理傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的關系、本土文化與外來文化的關系、學術傳承和學術創(chuàng)新的關系、堅持馬克思主義的指導地位與汲納其它文化的關系等，既是跨時代、跨文化和跨學科的題中之義，也是視野要廣的不可規(guī)避的課題。

　　四、思政課教師“視野要廣”的價值旨歸

　　固然，思政課更新配方、改良工藝、優(yōu)化包裝的方法和途徑不止一端，但思政課教師“視野要廣”的確是最基礎性條件。時下，最時髦的表述是打造思政課“金課”。“金課”不是封出來的，而是干出來的。真正的“金課”至少應該具有“五力”、“五性”和“五度”等特征，即教學內容具有思想性、理論性、客觀性、針對性和時代性，教學效果具有感染力、吸引力、說服力、滲透力和接受力，教學過程具有歷史的深度、哲學的高度、知識的寬度、邏輯的力度、情感的溫度。雖然不能說思政課教師“視野要廣”就能達至“五力”、“五性”和“五度”之境，但沒有思政課教師“視野要廣”的基本功，打造思政課“金課”就只能是秀而不實的口號。

　　“視野要廣”不是孤立的，其與政治要強、情懷要深、思維要新、自律要嚴和人格要正一起，形成具有整體性和系統(tǒng)性的新時代思政課教師的評價體系。“政治要強”指明了思政課教師“視野要廣”的方向，“情懷要深”指明了思政課教師“視野要廣”的旨歸，“思維要新”指明了思政課教師“視野要廣”的期許，“自律要嚴”指明了思政課教師“視野要廣”的要求，“人格要正”指明了思政課教師“視野要廣”的定位。反過來，“視野要廣”既為“政治要強”、“情懷要深”提供矢志信仰和潛心問道的基礎，又為“思維要新”提供別出機杼、博洽多聞的學術空間，同時還為“自律要嚴”和“人格要正”提供立身行己和慎思篤行的守正支撐。

　　思政課教師“視野要廣”，必然會面對斗量筲計的信息。信息的運用，需要甄別和遴選，不能囫圇吞棗、不辨龍蛇。甄別和遴選信息，需要“政治要強”、“情懷要深”、“思維要新”、“自律要嚴”和“人格要正”的支撐。歸根結底，思政課教師辨物居方、縈系于懷的落腳點，是構建“四信型”的信仰結構和認知體系。“四信”包括對馬克思主義的信仰、對中國特色社會主義的信念、對實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的信心、對以習近平同志為總書記的黨中央的信賴。[10]“四信”是思政課教師做到“兩個維護”、樹牢“四個意識”、堅定“四個自信”的基礎，是思政課教師成為“有信仰的人”的保障。構建“四信型”的信仰體系和認知體系，既是“視野要廣”的要求和內容，又是“視野要廣”的方向和旨歸。偏離了這個要求內容及方向旨歸，“視野要廣”就會因迷失方向而變得有害無益。

　　參考文獻

　　[1] 習近平.習近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：403.

　　[2][6][9] 習近平.在哲學社會科學工作座談會上的講話[M].北京：人民出版社，2016：16，20-21，29.

　　[3] 復旦大學哲學學院等.國外馬克思主義研究報告2008[M].北京：人民出版社，2008：120.

　　[4] 習近平.在哲學社會科學工作座談會上的講話[M].北京：人民出版社，2016：12.

　　[5] 馬克思恩格斯選集(第三卷)[M].北京：人民出版社，1995：39.

　　[7] 任仲文編著.增強“腳力、眼力、腦力、筆力”學習讀本[M].北京：人民日報出版社，2019.

　　[8] 習近平.一個國家、一個民族不能沒有靈魂[J].求是，2019(8).

　　[10] 徐奉臻.“中國近現(xiàn)代史綱要”教學中的“回溯提升教學模式”研究[M].北京：中國社會科學出版社，2017：112.