哈尼族社會(huì)中的咪谷、摩批（又稱貝瑪）是具有非凡記憶力的智者，政教合一的化身，其宗教文化和口傳歷史記憶是研究和保護(hù)哈尼族歷史文化的核心。哈尼族的口傳歷史記憶，銘刻著哈尼族性格、思想、價(jià)值觀和社會(huì)發(fā)展演變記錄，有極高的價(jià)值，應(yīng)該加以重視和保護(hù)。2005年國(guó)務(wù)院頒布的《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提出了“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，在國(guó)家拯救保護(hù)西部少數(shù)民族檔案遺產(chǎn)政策指導(dǎo)下，研究、保護(hù)和繼承咪谷、摩批宗教文化的原始形態(tài)意義重大。云南省檔案局局長(zhǎng)黃鳳平認(rèn)為：“口傳歷史檔案，在文化記憶、個(gè)人記憶和基因記憶的遺忘、構(gòu)建、重構(gòu)和恢復(fù)中具有重要的社會(huì)功能，是尋找遺忘記憶和發(fā)現(xiàn)過(guò)去記憶事實(shí)真相的重要載體，是知識(shí)的存儲(chǔ)器，是知識(shí)咨詢和轉(zhuǎn)換的媒介，是保護(hù)過(guò)去、記錄現(xiàn)在和聯(lián)系未來(lái)的橋梁。”借此筆者就咪谷、摩批組織形式及職能、發(fā)展與演變、目前的發(fā)展?fàn)顟B(tài)及保護(hù)意義進(jìn)行探析。

一、哈尼族的靈魂觀與咪谷、摩批形成發(fā)展

（一）哈尼族的靈魂觀

哈尼族自古崇拜自然、崇拜祖先，以“萬(wàn)物有靈”觀支配哈尼社會(huì)，成為咪谷、摩批形成發(fā)展的重要思想基礎(chǔ)。哈尼族認(rèn)為人有十二個(gè)靈魂，世間萬(wàn)世萬(wàn)物都有一個(gè)或幾個(gè)超脫于人意志之外的“神靈”，他們?cè)谔臁⒌厝f(wàn)物諸神的主宰下存在著、生存著。而摩批擔(dān)當(dāng)著人類派往天、地、萬(wàn)物諸神的使者，庇護(hù)著人類、五谷、六畜的精魂。[1]（p404）目前，云南省綠春、元陽(yáng)、紅河等縣的哈尼山寨，人們依然重視人體靈魂的保護(hù)，哈尼族所有成員，不論年齡大小，每年生日一到都要舉行一次招魂儀式，哈尼語(yǔ)稱為“約拉枯”，由咪谷、摩批誦經(jīng)招魂，求取人人靈魂完整安康，這一哈尼族的宗教儀式歷史久遠(yuǎn)。哈尼族普遍信仰祖先傳下的靈魂觀，認(rèn)為人除了具有七情六欲和軀體會(huì)消失外，還有看不見(jiàn)、摸不著的靈魂存在。人的軀體消失了，其靈魂永遠(yuǎn)不會(huì)消失，把附在活人軀體上的靈魂和人死以后脫離軀體的陰魂加以區(qū)別對(duì)待,不論任何人,一旦降生,便有十二個(gè)靈魂,哈尼語(yǔ)稱為“約拉”。第一魂為主魂稱“拉湯”，第二魂為次魂，依此類推，第十二魂為最小魂。這十二魂排位的先后順序不同，對(duì)護(hù)衛(wèi)人體健康安福起著不同的作用，靈魂離人體越近越好，護(hù)衛(wèi)人體所起的作用越大,反之則越小。為使人體永遠(yuǎn)健康吉祥，十二個(gè)靈魂應(yīng)完整地時(shí)時(shí)圍繞著軀體。倘若其中有一個(gè)靈魂脫離人體，人就會(huì)生病遭難，小魂離體生小病，大魂離體生大病，遭難不吉利，倘若緊附人體主魂“拉湯”離散，人就要死亡。這種原始靈魂觀、陰魂觀集中表現(xiàn)出人們把實(shí)現(xiàn)美好生活的愿望及其復(fù)雜自然現(xiàn)象，附加于幻化了的靈魂世界，植根于哈尼社會(huì)中。

（二）咪谷、摩批形成

哈尼族神職人員的形成是哈尼民族遷徙發(fā)展的產(chǎn)物，從哈尼族誕生之日起就有了，可從兩個(gè)方面去考證。首先，從哈尼族的口傳歷史記憶來(lái)看。比如口傳吟唱近90代人的史詩(shī)《哈尼阿培聰坡坡》，講述了哈尼族從誕生、發(fā)展、遷徙到最后定居于紅河兩岸大約2250年的歷史。史詩(shī)中唱到的“惹羅普楚”時(shí)期是哈尼族社會(huì)歷史發(fā)展的高峰期，哈尼社會(huì)出現(xiàn)頭人、貝瑪（摩批）、工匠的分工。從傳說(shuō)故事來(lái)看，在哀牢山區(qū)哈尼族聚居的紅河、元陽(yáng)、綠春、金平等縣，廣泛流傳著三個(gè)神蛋和最、批、技的傳說(shuō)故事。故事內(nèi)容都是敘述哈尼族社會(huì)中三種重要人物身份的來(lái)歷：最（頭人）、批(莫批)、技(工匠)。三個(gè)神蛋的大意是：天神莫咪的神鳥(niǎo)下了紅、綠、白三個(gè)蛋，三個(gè)蛋里出來(lái)三個(gè)男人,紅蛋里出來(lái)的人說(shuō)：我來(lái)當(dāng)官，給地上的人判事；綠蛋里出來(lái)的人說(shuō)：我來(lái)當(dāng)莫批，給地上的人驅(qū)鬼治病；白蛋里出來(lái)的人說(shuō)：我來(lái)當(dāng)工匠，給地上的人制造工具、蓋房子。最、批、技的大意是：天神煙沙家有白、花、紅三塊大田，白田里播下的人種，長(zhǎng)出三等頭人；花田里播下的人種，長(zhǎng)出三等莫批；紅田里播下的人種，長(zhǎng)出三等工匠。從此三種能人來(lái)到人間各司其職，社會(huì)四平八穩(wěn)，人民安居樂(lè)業(yè)。上述傳說(shuō)故事表明，在古代哈尼族社會(huì)里，管理村內(nèi)事務(wù)的政治人物頭人與從事宗教活動(dòng)人物莫批以及從事專業(yè)技術(shù)人物工匠是同等重要。因此，哈尼族諺語(yǔ)說(shuō)：頭人不在城墻倒，莫批不在鬼作亂，工匠不在田地荒。這深刻地反映了三種能人在哈尼族社會(huì)中的地位和不同作用。[2]其次，從史料的零星記載中來(lái)看。張九齡著《曲江集》卷十二提到，唐代早期，哈尼先民形成“鬼主”制度，[1](p398)《敕安南首領(lǐng)爨仁哲書(shū)》又提到“和蠻大鬼主孟谷??”，《新唐書(shū)•南蠻傳下》中也提到“顯慶元年（656）西洱河大首領(lǐng)楊棟附顯、和蠻大首領(lǐng)王羅祁，……率部歸附，入朝貢萬(wàn)物”。以上提到的歷史人物是哈尼族父子連名制譜系中共同追溯的“搓摩耶”（哈尼語(yǔ)音譯），被視為哈尼族的男性共祖。[2]哈尼族首領(lǐng)歸附唐朝，“鬼主”其實(shí)具有人神媒介的特殊身份，部落首領(lǐng)和原始宗教祭司合二為一，鬼主就是哈尼族原始宗教祭司咪谷、摩批的前身，以世襲方式管理村寨事務(wù)，主持宗教活動(dòng)，帶領(lǐng)部落民眾創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，開(kāi)山辟地，辛勤勞作。史料說(shuō)明“鬼主”制是哈尼社會(huì)父系氏族和父權(quán)制家庭的產(chǎn)物，由于父權(quán)制家庭的確立，使人們對(duì)血統(tǒng)世襲有了較明確的認(rèn)識(shí)，家族之長(zhǎng)和高齡者便逐漸成為本家族的代表和保護(hù)者，生前受尊敬，死后受敬獻(xiàn)，即已死亡的族長(zhǎng)和高齡男女往往被視為本家族和家庭得以幸福繁衍的體現(xiàn)者和保護(hù)者，形成一套完整的敬奉祖先神靈的宗教儀式。祖先神靈祭奠由族長(zhǎng)通過(guò)口述記憶念唱形式展開(kāi)對(duì)家族成員進(jìn)行引導(dǎo)性教育。族長(zhǎng)宗教職能的形成，符合父系氏族社會(huì)“鬼主”制下的政治意識(shí)形態(tài)。

二、咪谷、摩批的組織形式及職能

（一）咪谷、摩批選舉條件

由于咪谷、摩批是哈尼族傳統(tǒng)文化的主要傳承者和傳播者，所以咪谷、摩批選舉條件要求嚴(yán)格。具體如下：一是上一輩直系親屬曾經(jīng)做過(guò)咪谷；二是其前輩無(wú)發(fā)生過(guò)野獸襲擊、溺水等非正常死亡現(xiàn)象；三是只結(jié)過(guò)一次婚，夫妻健在，兒女齊全；四是為人正派，辦事公道；五是直系親屬無(wú)違法行為；六是三十歲以上的男性村民。[3](p59)