磽磧嘉絨藏族鄉,位于四川寶興縣青衣江上游東河流域，北靠小金縣與嘉絨藏族聚居區相連；西望康定,比鄰康區藏族;東北與汶川相接,與羌族毗居;順東河南下經鹽井、民治可至寶興縣城,則主要為漢族聚居區。據2004年底統計，全鄉有1351戶、共5192人,其中4423人為藏族，約占總人數的85.18％。1全鄉轄加拉、尕日、咎落、澤根4個村15個村民組,鄉政府所在地咎落村。

一、嘉絨藏族及其宗教文化

磽磧嘉絨藏族隸屬于四川省雅安寶興縣。寶興古為青衣人居地，后來歸屬穆坪土司。1928年，寶興“改土歸流”（2即改土司制度為流官制度）建立寶興縣，統治寶興500多年的土司制度才永遠退出了歷史的舞臺。1941年后逐步建立了南城鎮，北城鎮，五龍鄉、隴東鄉、磽磧鄉、鹽井鄉、明禮鄉。1950年5月寶興解放，全縣設3個區7個鄉，其中，磽磧鄉隸屬第三區。1984年改磽磧藏族人民公社為藏族鄉。3磽磧藏族人自稱為“絨巴”，被識別為“嘉絨藏族”。這里的“嘉絨藏族”有兩層基本意思：第一，是狹義上所指“凡是講嘉絨語言的幾個藏族地區，叫做嘉絨藏族。這幾個嘉絨藏語區包括丹巴、馬爾康、大金、小金、理縣、黑水等地”。第二，廣義上講“嘉絨”藏區應該是以雀丹先生的研究為權威：在唐蕃合盟之始，今嘉絨地區屬吐蕃轄地，劃分區域并對其稱謂時，以其地“嘉爾木.莫爾多”山為專稱指代這一地區代稱名，又因其地低濕暖和，日照充沛，宜農耕定牧，便稱其地為“絨”（農區），后來簡稱其為“嘉絨”，實屬一地區的稱名。所指范圍：嘉絨地處川西北高原的岷江即大渡河上游。東南方向至雅安市的寶興縣，南至甘孜丹巴縣，西至壤塘縣中塘，北至黑水縣及里縣。41954年，“嘉絨”被識別為藏族，之后就有了“嘉絨藏族”這一族群稱謂。嘉絨藏族信仰藏傳佛教，為了修“波羅蜜多”之方便，人們必須要搞好多方和諧，并通過巫術的技術性介入來追求上、中、下三界的和諧。這使得磽磧嘉絨藏族與藏傳佛教信仰“綁定”在一起，充分展示出族教一體——“民族體現宗教，宗教顯示民族”之民族宗教性特質。

二、宗教文化的和諧隱喻

嘉絨藏族的文化，很少能脫離宗教特性的。嘉絨藏族的宗教文化表達了對上、中、下三界和諧、勾畫幸福生活的美好追求。這樣的價值旨趣從表達喜慶的鍋莊舞與表達哀思的喪葬儀式是歷史植入藏族生活的的宗教文化形式，集中表達了藏民族對人間美好、和諧生活的祈禱與祝愿。

（一）鍋莊舞的和諧宗教性

鍋莊舞作為藏民族固有的、群體而歌群體而舞的一種生活娛樂形式，具有民族性、群眾性、娛樂性、宗教性等特點。這種舞蹈是為了滿足人們人畜興旺、五谷豐登、萬事如意的心理，而且具有慰藉心靈的精神安撫作用。磽磧藏族鍋莊舞蹈從各個層面都傳述著和諧思想。主要是通過以下幾個方面來表現的：首先，從宏觀維度看，舞蹈將宗教的哲學思想由外向內、逐級遞進的將感恩意識與和諧追求表達出來，強化了“天人合一”的思想。用“和諧圈層”看：它是把宇宙看做一個圓，在這個圓的最外層，舞蹈充分表達了對人們賴以生存的自然要素的感恩與贊頌，如開頭曲跳對太陽的恩情、接著又分別對月亮、水、神山等進行了贊頌與祝福，正是對天人合一思想——“天地與我并生，而萬物與我唯一”的表述。這些思想反映出人與自然和諧一致的生命觀，與自然共生共存的自然觀；在中間圈層中，歌頌祖國、祝福祖國，表達人與國家的一體關系；在最里圈層是對街坊鄰居歡聚一堂的喜慶表達，對自己祈禱吉祥如意。這說明舞蹈蘊含著包括自我協調，與人協調、與人相溶的豐富內涵，表現出你中有我，我中有你，相互影響、相互依賴的關系，最后達到與國家共榮共存的理想境界，充分反映嘉絨藏族的博大和諧的社會觀。其次，從中觀維度上講，藏民族對現世的和諧追求充分體現在社會觀的集中表達上。

第一，人們要對共同生活的街坊鄰居能夠聚在一起歡慶表示出歡欣與祝福，且在歌舞中表達這種喜悅。這意味著族群個體是社會集體中不可分割的一個成員，每個族群成員的加入集結為一種集體認同意識，體現出與人融洽相處的那種“美美與共”的大同境界。

第二，藏民族不光注重集體主義精神，而且也不會忽視對自身和諧的建構，即，在歌與舞交織的集體大歡樂中，也給自己唱吉祥、求順利。這樣很自然地把大集體主義與個人主義之間的辯證關系協調得當，充分說明了藏民族文化精髓的超越性。最后，從微觀的維度上，鍋莊舞通過對舞蹈本身的組成結構詮釋其和諧基礎。從參與人員的性別結構上，是既有男也有女，由男女共同參與的活動。這足以表明陰陽本性的核心理念互根性，即，“孤陰不生，獨陽不長，陰消陽亢，陽消陰散。”說明陰陽搭配、相互協調才能推動事物的發展。從年齡結構上，參與舞蹈者沒有長幼之別，尊卑之序，上至82歲，下至4、5歲的，凡是有跳舞能力的都去跳舞。

從代際價值差異看，有穿著時尚又現代的年輕人，有身著傳統民族服裝的老婆婆。這說明傳統與現代的思想在這里不光能夠形成對話，而且還能交融。現代氣息中依然保持著傳統的思想，傳統的意識中也隱含著對現代的認同。從分工角度講，舞蹈由男女兩隊組成，女隊清唱伴奏，男隊合拍起舞。這意味著陰陽協調必須建立在陰陽分工的邊界之上，這樣才能達到陰陽互補，剛柔并濟的局面，也只有這樣才能符合自然界最普遍的規律，從而推動社會進入良性的運行與循環。以上諸層和諧，通過對天人、群己、義利、理欲等關系的規定，逐漸展示了磽磧嘉絨藏民族自己的價值觀念。

（二）超度儀式中的和諧思想

藏區的喪葬習俗的形成與宗教教義、宗教哲學思想是分不開的。磽磧藏族的亡靈超度同樣也受藏族宗教文化中信仰思想的影響：其一、苯教的靈魂崇拜觀的影響。苯教作為一種原始宗教，以萬物有靈、靈魂不滅為思想基礎。所以苯教認為生命的核心是靈魂，死亡只是可視形體的消失。其二、佛教的生死輪回觀的影響。佛教教義所承認的靈魂永存是對靈魂價值的重新評估，是對靈魂載體的再行安置1。超度儀式通過對生與死，陰、陽兩界的的建構把隱藏其后的深刻隱喻展現了出來。