上海自開埠以來就是中國最具有現(xiàn)代氣息的城市。進入20世紀(jì)以來，上海作為國際化大都市，上海城市的精神意義確定尤為重要。關(guān)于上海，當(dāng)代文學(xué)又是如何參與其中，構(gòu)建了一個文學(xué)中的上海呢?1995年出版的《長恨歌》中王安憶以自己生活的城市上海為書寫的對象，其間挖掘出了怎樣的“文學(xué)上海”?這個“上海”與在歷史情境中展開的城市經(jīng)驗存在著什么樣的關(guān)系?《長恨歌》為我們感知、理解或者言說“文學(xué)上海”提供了哪些更加全面、更加豐富的意義呢?

一、“文學(xué)上海”的集體建構(gòu)

21世紀(jì)初期，上海作為中國走向現(xiàn)代國家的城市代表，以其經(jīng)濟上的快速發(fā)展引起世界的注目。

此間，上海城市身份的建構(gòu)也成為世人所矚目的焦點。

班納迪克•安德森在論述民族國家想象共同體的特點時指出:“民族”本質(zhì)上是一種現(xiàn)代的想象形式，它源自人類意識在步入現(xiàn)代性過程中的深刻變化，它是一種想象的政治共同體。在他看來，任何一個新的民族國家的建立，在所建構(gòu)的想象共同體的空間，都需要營造出與之相適應(yīng)、相配套的“公共領(lǐng)域”，以便所產(chǎn)生的意識、觀念能夠成為全體學(xué)員的共識。而文學(xué)作為與意識形態(tài)密切相關(guān)的“公共領(lǐng)域”，也自然要擔(dān)負起這種想象共同體的職能。［1］

從建構(gòu)現(xiàn)代民族國家共同體的視角看，上海作為中國現(xiàn)代都市的書寫對象，被賦予了諸多現(xiàn)代性的想象。

班納迪克•安德森認為:現(xiàn)代民族國家“認同感”的形成有賴于“想象的共同體”的催生;在一個有效的時空范圍內(nèi)，雖然人們未曾謀面，但某種共同體的“休戚與共”情感卻仍可以通過傳播媒介———特別是想象性如“小說”與“報紙”這樣的“文藝”方式建構(gòu)出來。［2］

從某種意義上說，這為我們認識“文學(xué)上海”提供了一個角度。20世紀(jì)90年代，當(dāng)代上海文學(xué)寫作試圖挖掘“上海現(xiàn)代特性”，從程乃珊，到陳丹燕、王安憶。他們創(chuàng)作的動機是尋找與個體經(jīng)驗有關(guān)的老上海的歷史記憶，以抵制當(dāng)下有關(guān)上海想象的宏大敘事。這些狀況引起研究者的注意，批評者認為歷史中的上海是一個多面體，只著眼于咖啡館、跑馬場、電影院，不免片面化。值得注意的是，在這樣虛妄的“建構(gòu)”中，上海在被片面化的同時，還在刻意地制造著那種“歷史懷舊感”。

杰姆遜于對懷舊電影的這樣分析:“他們對過去有一種欣賞口味方面的選擇，而這種選擇是非歷史的，這種影片需要的消費關(guān)于過去某一階段的形象，而不是告訴我們歷史是這樣發(fā)展的，不能交代出來龍去脈…而那些懷舊電影正是用色彩畫面來表現(xiàn)歷史，固定住某一個階段，把過去變成了過去的形象，而不是過去本來面目。”［3］

作為后現(xiàn)代主義文化的重要癥候，懷舊就其本質(zhì)而言，是作為“對于我們失去的歷史性、以及我們生活過正在經(jīng)歷的歷史的可能性積極營造出來的一個癥狀”。［4］

那么，關(guān)于上海繁華的描寫，有多大程度上是歷史的“真實”再現(xiàn)呢?

20世紀(jì)末期的上海正處于轉(zhuǎn)型時期，不僅在經(jīng)濟領(lǐng)域，更重要的在于文化和精神方面。在這種特殊時刻對上海老照片式的描述，并沒有反映真實的上海歷史遺跡，而是借此對上海進行現(xiàn)代想象，通過老上海的回憶滿足當(dāng)下的虛妄。正是在這樣一種(集體的構(gòu)建)的思路下，上海曾經(jīng)的現(xiàn)代性歷史被眾多的作家寫成了一個城市不斷地被想象的歷史———現(xiàn)代都市消費主義意識形態(tài)對城市的全面征服。事實上，從整個上海的發(fā)展史和文化的多元走向來看，上海以開埠以來特有的開放姿態(tài)，包容和接納了不同創(chuàng)作傾向的作家。上海近現(xiàn)代以來的文學(xué)整體狀況證明這一點，以上海為中心的都市化寫作呈現(xiàn)出豐富的狀態(tài)。這其中，王安憶以一個上海定居者的視角，剝開城市富麗堂皇的外表下裹著的層層遮蔽，去竭力表現(xiàn)上海的方方面面，透視出上海這個現(xiàn)代化國際大都市歷史變遷中的上海市民的人生百態(tài)。

二、《長恨歌》———上海市民精神的書寫

《長恨歌》發(fā)表后，評論界爭論頗多。陳思和認為“王安憶在90年發(fā)表長篇小說《長恨歌》，在表現(xiàn)上海這座城市從40年代到80年代的歷史進程中，有意淡化了政治性的事件，突出民間生活的自然狀態(tài)，她通過上海市民王琦瑤一生的悲喜劇，展示出豐富的都市民間的歷史場景和文化記憶”，［5］南帆的評論是:“種種都市意象所透露的種種女性生活對于這個世界的小感覺，畢竟同波瀾壯闊的主流歷史疏離了……許多小感覺，小風(fēng)波，小事件以及一批小人物，使小說具有了某中流言的性質(zhì)。”［6］

筆者認為《長恨歌》是王安憶以一個上海人的文化自覺性出發(fā)，試圖還原真實的“上海”所做的探索與嘗試。

《長恨歌》的開篇將視點集中在上海的弄堂，在弄堂中發(fā)掘上海精神。即使在高樓大廈擁擠如林的狀況下，上海弄堂依舊平靜的保持著自己的氣度。

從弄堂里走出來的王琦瑤就是上海精神的負載者。

小說開篇，就通過城市鴿子的視角描寫全城:黃昏時分，鴿群盤旋在上海的空中，尋找各自的巢……站在制高點上，它們?nèi)歼B成了一片，無邊無際的，東西南北有些分不清。它們還是如水漫流，見縫就鉆，看上去有些亂，實際上錯落有致的。它們又遼闊又密實，有些像農(nóng)人撒播后豐收的麥田，還有些像原始森林，自生自死的。它們實在是及其美麗的景象。［7］

這幅上海的圖景使我們聯(lián)想到法國雨果的《巴黎圣母院》里所描繪的巴黎。王安憶在場景中看城的歷史，從鴿子的視角對這座城市的描寫占據(jù)了《長恨歌》的前幾頁，這可以看做是對上海市民精神闡釋所做的一種文學(xué)準(zhǔn)備。