文化概念很復(fù)雜，一般認(rèn)為，文化就其內(nèi)容來(lái)講包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。從人與自然關(guān)系的視角給文化下的定義為:“人類適應(yīng)自然的方式。即文化是人類在自然界生存、享受和發(fā)展的一種特殊方式;或者，文化是人類區(qū)別于動(dòng)物的存在方式。”［1］(P328)科學(xué)發(fā)展觀要求在充分實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面進(jìn)步。這種發(fā)展觀內(nèi)涵的生態(tài)文化既是對(duì)中華傳統(tǒng)“天人合一”、“天道自然”生態(tài)文化思想的繼承與超越，又是對(duì)馬克思主義經(jīng)典“自然是人的無(wú)機(jī)的身體”、“人是自然的有機(jī)組成部分”生態(tài)文化思想論述的吸收與發(fā)展，同時(shí)是與中華的發(fā)展進(jìn)步有機(jī)融合而形成的全新的生態(tài)文化。具體內(nèi)容也可以從物質(zhì)、制度和精神三方面去挖掘。

一、崇儉抑奢、需求引導(dǎo)供給的物質(zhì)生態(tài)文化

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人按照自然規(guī)律利用自然并改造自然的活動(dòng)，正是這種區(qū)別于動(dòng)物的活動(dòng)，產(chǎn)生了人從動(dòng)物中分離出來(lái)的文化。勞動(dòng)實(shí)踐反映著人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系，同時(shí)，也正是這種勞動(dòng)實(shí)踐，揭示著勞動(dòng)“是人和自然之間的物質(zhì)變換”。也就是說(shuō)，人與自然之間的物質(zhì)變換同其它自然物之間的物質(zhì)變換是自然系統(tǒng)內(nèi)部的客觀過程。這正揭示了人與自然之間的這種物質(zhì)變換的勞動(dòng)實(shí)踐的生態(tài)本質(zhì)。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論述道:“人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧?rdquo;［2］(P45)這清晰地指出了，人在通過自身的勞動(dòng)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然的物質(zhì)變換保證人類的生存發(fā)展，同時(shí)，人還需要自覺地調(diào)控人與自然之間的物質(zhì)變換。依此，我們可以得出這樣的結(jié)論:馬克思主義的物質(zhì)生產(chǎn)文化是具有生態(tài)本質(zhì)的。馬克思強(qiáng)調(diào)人在生存發(fā)展中利用自然，但在利用過程中要確立享用與節(jié)約相統(tǒng)一的生態(tài)消費(fèi)文化觀念。在強(qiáng)調(diào)節(jié)約自然資源的同時(shí)，提出了復(fù)活自然的主張，“生產(chǎn)廢料再轉(zhuǎn)化為同一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門或另一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門新的生產(chǎn)要素”，“通過這個(gè)過程，這種所謂的排泄物就再回到生產(chǎn)而消費(fèi)(生產(chǎn)消費(fèi)或個(gè)人消費(fèi))的循環(huán)中”，使“這種廢料本身才重新成為貿(mào)易的對(duì)象，從而成為新的生產(chǎn)要素。”［3］(P94)

中國(guó)傳統(tǒng)文化有著豐富的崇儉抑奢思想。道家代表老子強(qiáng)調(diào)“見素抱樸，少私寡欲”［4］(第19章)的生態(tài)消費(fèi)理念，統(tǒng)治者應(yīng)該放棄“有為之政”，讓百姓得到實(shí)實(shí)在在的好處，并保持純樸的本性，減少私心和欲望。統(tǒng)治者在為百姓提供良好的生產(chǎn)生活條件后，減少對(duì)百姓的干擾，不從統(tǒng)治者的視角去評(píng)判百姓的生活。中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“自然界是一個(gè)生命有機(jī)體，它不僅有生命，而且不斷地創(chuàng)造新的生命。世界萬(wàn)物來(lái)源于自然界的生命創(chuàng)造，人的生命也來(lái)源于自然界的生命創(chuàng)造。這是自然界的內(nèi)在價(jià)值。”［5］與此同時(shí)，“人與自然是一個(gè)生命整體，是不可分離的，人不能離開自然界而生存，自然界也需要人去實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。人與自然和諧相處，共存共榮。”［5］儒家大師孔子強(qiáng)調(diào):“節(jié)用，愛人，遵照時(shí)限讓百姓服勞股。”［6］荀子進(jìn)一步提出，“節(jié)用”的方法和目的，“節(jié)用，使百姓富裕。”“節(jié)用的方法是用政”。可見，儒家思想中“節(jié)用”、“富民”也是通過生態(tài)消費(fèi)理念引導(dǎo)物質(zhì)生產(chǎn)，展示了“可持續(xù)發(fā)展”觀念。《管子》認(rèn)為“造身行義，儉約恭敬，其唯無(wú)福，禍亦不來(lái)矣。驕傲侈泰，離度絕理，其唯無(wú)禍，福亦，不至矣。”［7］(P1013)治理國(guó)家和社會(huì)，最重要的任務(wù)在于“審度量，節(jié)衣服，儉財(cái)用，禁侈泰”［7］(P259)。

中華傳統(tǒng)文化中“自然界是一個(gè)生命有機(jī)體”及馬克思主義經(jīng)典中“自然界是人的無(wú)機(jī)的身體”的經(jīng)典論述，都闡明了自然的生態(tài)價(jià)值，為科學(xué)發(fā)展觀中物質(zhì)文化生產(chǎn)提供了生態(tài)淵源。中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到生態(tài)文化對(duì)于人與自然和諧共生的重要意義，結(jié)合中國(guó)發(fā)展實(shí)際，提出“建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)”的戰(zhàn)略構(gòu)想與部署。胡錦濤在十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào):“堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。”這既是遵從馬克思主義經(jīng)典生態(tài)文化思想，對(duì)馬克思主義生態(tài)文化思想的吸收與發(fā)展，更是對(duì)中華傳統(tǒng)經(jīng)典文化的繼承與弘揚(yáng)。科學(xué)發(fā)展觀，不單繼承經(jīng)典文化的生態(tài)智慧，也是對(duì)改革開放30余年中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)同時(shí)出現(xiàn)的資源巨大浪費(fèi)和環(huán)境嚴(yán)重破壞的深刻反思。科學(xué)發(fā)展觀就是要解決人與自然、人與社會(huì)、人與自身相異化的矛盾，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧發(fā)展。

二、以人為本、自由發(fā)展的制度生態(tài)文化

科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)加快和諧社會(huì)構(gòu)建，即從制度層次建設(shè)生態(tài)文化。這種制度生態(tài)文化，可以追溯到老子的“無(wú)為而治”和馬克思主義的“自由發(fā)展的共產(chǎn)主義制度”。老子追求國(guó)家長(zhǎng)治久安的政治理想，提出“無(wú)為而治”的治國(guó)理念。“無(wú)為”即遵從自然運(yùn)行法則，在治理國(guó)家中強(qiáng)調(diào)“一切順其自然，不干涉人民的生活，社會(huì)自然會(huì)好起來(lái)。”［5］“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。”［4］(第2章)意思是說(shuō)，圣人以“無(wú)為”的法則治理國(guó)家，身體力行而不施行教化，使萬(wàn)物生長(zhǎng)而不發(fā)號(hào)施令，孕育萬(wàn)物而不占為己有，施恩于萬(wàn)物而不圖回報(bào)，建立功勛而不居功自傲。正是因?yàn)椴痪庸Γ撞艜?huì)永不磨滅。老子“小國(guó)寡民”的政治理想恰是老子制度生態(tài)文化思想的最佳佐證。“小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。……甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。”［4］(第80章)

生活于西周末期戰(zhàn)亂之中的老子，對(duì)于統(tǒng)治者為了個(gè)人利益而不顧百姓死活使用武力進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)以爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍非常不滿，盼望著百姓能夠按照“小國(guó)寡民”的狀態(tài)進(jìn)行恬淡的生活。老子追求一種沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，百姓安居樂業(yè)的理想國(guó)度，恰恰是對(duì)統(tǒng)治者追求自身政治經(jīng)濟(jì)地位而不顧百姓饑苦的統(tǒng)治理念的有力反駁。對(duì)“鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。”這句的理解和今譯也多種多樣，但多數(shù)都把老子的思想理解成鄰國(guó)之間能夠聽到雞鳴狗叫卻不相互往來(lái)，這是沒有弄清楚老子所處時(shí)代和老子思想的內(nèi)涵。老子期盼國(guó)家安寧，百姓安居樂業(yè)，在能聽到鄰國(guó)雞鳴狗叫的情況下，百姓也不用因?yàn)樯畹牟话捕ㄟw至別國(guó)。我們透過“小國(guó)寡民”國(guó)家理想能夠體會(huì)到老子的生態(tài)制度文化田園詩(shī)般的民間生活圖景。共產(chǎn)主義社會(huì)理想的制度模式是制度生態(tài)文化的又一重要思想淵源。馬克思主義認(rèn)為，只有變革社會(huì)制度，以及由該社會(huì)制度所規(guī)定的政策、規(guī)范，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展的重要前提是構(gòu)建以人與自然和諧發(fā)展為基本取向的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度，也就是說(shuō)只有確立社會(huì)制度的生態(tài)化取向，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。馬克思主義如此深刻的生態(tài)文化思想，是基于馬克思對(duì)19世紀(jì)人與自然關(guān)系惡化所作的深入思考和實(shí)踐探索，是他們?cè)诟锩鼘?shí)踐中為解決19世紀(jì)工業(yè)文明對(duì)自然生態(tài)環(huán)境破壞這一現(xiàn)實(shí)問題的理論反駁。工業(yè)文明引發(fā)了社會(huì)觀念的一系列變革，使人脫離了對(duì)自然的“崇拜”和傳統(tǒng)文化的束縛，構(gòu)筑起以利益為中心的生產(chǎn)分配關(guān)系。馬克思根據(jù)當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)關(guān)系這種以私利為中心的分配關(guān)系和對(duì)自然環(huán)境的無(wú)限征服和破壞的深刻反思后，引發(fā)了對(duì)資本主義制度的深刻反思和強(qiáng)烈反駁。這種強(qiáng)烈的反思和反駁，激發(fā)了馬克思對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義的無(wú)限暢想:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”［2］(P294)