中國古代文學是高校中文專業的主干課程，分為文學史和作品選兩個部分。在教學的過程中，我對如何在古代文學教學過程中做到古今貫通這個層面有幾點思考。從理論上講，所謂古今貫通是說古代文學源遠流長，文體多樣，作品繁富，每個時代都有各自不同的風貌特色，詩人作家也有自己獨特風格。既有對前代的文化思想、審美情趣、藝術手法的繼承，又有新的發展和創新，并對后代產生不同的影響。我們在教學中，在對重要作家作品分析評價時，都注重前后貫通，比較研究，使學生不但對重要作家作品本身的價值掌握準確，更使學生掌握它的繼承、創新，對后代的影響，從而全面把握古代文學發展的脈絡、趨勢和規律。

從實際的教學實踐上來看，有很多值得我們探索的領域：古代文學的教學研究，如果僅只是以古代佐證古代，或者說所研究和講授的東西限制于在古代氛圍內論古代，那么這門課程毫無意義。必須在你的研究和教學過程中從古代通向現代，也就是它要對現代人的現代生活、情感、審美、價值觀念產生作用，產生現代的新意識。例如：宋代詞人秦觀的《鵲橋仙》中說：“兩情若是長久時,又豈在朝朝暮暮？”和舒婷的《神女峰》中：“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩頭上痛哭一晚。”

這個就是在愛情觀念上的一種古今對比。作為教師，你怎樣給學生講授呢？就是一個古代文學過程如何貫通古今的問題。需要教師對這個問題有自己的思考，這個思考過程甚至加入了你自己的人生經驗與我們文化中形成的女性愛情價值觀念。在失戀比感冒病好得還快的今天，學生甚至普通人群的愛情觀念都發生了很大的變化，一方面我們要強調兩情若是長久時,又豈在朝朝暮暮中飽含的深邃的愛情，給學生講“兩情若是久長時”是指一些類似與終極關懷之類的東西，牽手的這個人是你希望與之偕老的伴侶，是那個可以慢慢陪你變老的人，既然最終的目標已定，那么自然就多了一份坦蕩與寬心

。而“又豈在朝朝暮暮”則是兩個彼此已然認定此生相伴的人兒，彼此間又不喪失與放棄那份難得的自立與自強，他們并不是象藤蔓與樹一般依附與寄生，而是在深厚感情基礎之上的相互之間保有的一種難得的獨立，指向精神層面的愛情價值。另一方面舒婷愛情詩《神女峰》中的“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩頭上痛哭一晚.”這個和你說的精神之戀又怎么講呢？學生已經聽慣了“親愛的，你怎么不在我身邊？”甚至很多學生是聽著這個歌曲長大的，作為教師你怎么去講？這個例子是不是內在就沖突？是不是古今愛情觀念的沖突？在大眾層面上講——注意不是經典愛情，經典愛情發生在你身上是疼痛的——愛情是個舒服的東西，是個讓人期待的情感，你老是讓有情人不能終成眷屬，老是談柏拉圖的精神之戀，高雅是高雅了，日常生活可不是這樣的。經典愛情可遇不可求，遇上了你還有心理準備，有文化修養準備。兩情相愛，又能朝夕廝守，自然很好。

我們的人生本來短暫，在短暫的生命中，誰都渴望與相愛的人朝夕相處，長久的分別對誰來說都是綿長的思念和痛苦的考驗。并非不相信愛情可以跨越時空，只是這個世界變化太快，我們幾乎連自己都不能把握，又怎么能去保證他人呢？但是，僅以花前月下朝夕廝守來衡量愛情的真挈與否，這未免顯得俗氣了。愛情的真正價值不因兩人的分別而損傷于毫厘。相反，如果雙方貌合神離，那么即使朝夕相處，又有多少幸福可言？在這個過程中，教師的閱讀思考，人生感悟，學識修養全部要調動。自然也會使你脫離就歷史論歷史，就古代文學論古代文學，你就會發現從古代文學通向了現代文學，當代文學，外國文學，通向歷史學，哲學，宗教，社會學等相關社會科學。對古代文學教學的古今貫通，可能包含著對古典文學中精華的發掘，對糟粕的解構。

還有這樣一個例子：著名詩人伊沙先生在他的長詩《唐》中解構了唐代詩人孟郊的《烈女操》一首。孟郊的原始作品是——梧桐相待老，鴛鴦會雙死。貞婦貴殉夫，舍生亦如此。波瀾誓不起，妾心井中水。原詩以梧桐和鴛鴦比興，本是一首說教女人為男人守節的封建說教詩，現在基本可以這么定性了。伊沙先生在解構過程中是這樣——梧桐相待老鴛鴦會雙死樹是樹的事鳥是鳥的事一個男人不能要求自己的女人波瀾不起心如枯井伊沙先生以詩歌解構詩歌，他在給我們闡釋唐代詩歌的過程中，加入了他自己的人生經驗，人生體驗以及情感智慧。他直通當代人的情感，當代人的精神，賦予了唐代詩歌一個新的生命。

在結構的過程賦予古典的東西新的意義，這樣古典的唐代詩歌給人啟迪，有獲得新的與原來意義相背離的新的巨大的意義。因此說，教授古代文學的過程中，如何使之通向現代，做到古今貫通，要求在一線上課的教師們有良好的學術修養，有深邃的情感體驗，這樣也才能使古典文學中精華的部分在現代社會有新的能量散發出來。