一、教學(xué)理念要具有創(chuàng)新性

1999年頒布實(shí)施的中國(guó)《高等教育法》明確規(guī)定“高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)專門人才”。民族地區(qū)師范院校應(yīng)該秉承面向少數(shù)民族和民族地區(qū)，為少數(shù)民族和民族地區(qū)服務(wù)，特別是要以為少數(shù)民族和民族地區(qū)培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的義務(wù)教育階段合格師資為辦學(xué)宗旨。完成這一使命，需要每一位教師具有先進(jìn)的教學(xué)理念并設(shè)計(jì)出適應(yīng)新理念的教學(xué)模式。哈佛大學(xué)校長(zhǎng)陸登庭在北京大學(xué)演講時(shí)曾說過:“最好的教育就是有利于使人們具有創(chuàng)新性。”[1]只有具備創(chuàng)新性的教學(xué)理念，培育創(chuàng)新精神，才可能培養(yǎng)出創(chuàng)新型人才。

一是立足于為民族地區(qū)基礎(chǔ)教育培養(yǎng)合格師資的目標(biāo)，開展創(chuàng)新性學(xué)習(xí)和研究。結(jié)合高等師范教育任務(wù)和基礎(chǔ)教育課程改革來設(shè)計(jì)課堂教學(xué)模式，提高育人質(zhì)量。在具體的教學(xué)過程中，要特別注意學(xué)生研究性學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，也要注重學(xué)術(shù)信息的引入。對(duì)課堂中的每一個(gè)問題不求標(biāo)準(zhǔn)答案和唯一答案，鼓勵(lì)學(xué)生探究學(xué)習(xí)，提出自己的觀點(diǎn)，養(yǎng)成不斷地提出問題、思考問題和解決問題的能力。通過不斷的訓(xùn)練，促成學(xué)生形成良好的研究性學(xué)習(xí)能力。針對(duì)培養(yǎng)基礎(chǔ)教育師資的目標(biāo)，加強(qiáng)與當(dāng)?shù)刂行W(xué)的溝通與聯(lián)系，關(guān)注中小學(xué)語文教育教學(xué)改革，及時(shí)掌握中小學(xué)語文教學(xué)改革動(dòng)向，把相關(guān)的中小學(xué)語文教學(xué)改革知識(shí)融入到古代文學(xué)的教學(xué)中，為將來的教學(xué)工作打下良好的基礎(chǔ)。比如，近幾年筆者任教所在地區(qū)湘西土家族苗族自治州在各小學(xué)實(shí)施語文導(dǎo)學(xué)案課堂教學(xué)改革。我便及早把語文導(dǎo)學(xué)案“三環(huán)六步、分步推進(jìn)”和導(dǎo)學(xué)案教學(xué)“知識(shí)問題化、問題層次化、層次流程化”的核心內(nèi)容介紹給學(xué)生，讓學(xué)生及早領(lǐng)悟小學(xué)課堂教學(xué)應(yīng)“讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主角，實(shí)現(xiàn)每一位學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)”的教學(xué)宗旨，在理念上具備創(chuàng)新性。美國(guó)教育家卡諾奇說：“如果我們對(duì)大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，我們就無法知道實(shí)踐中高等教育的質(zhì)量如何，甚至無法知道所謂高等教育質(zhì)量的內(nèi)涵是什么。”對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)的清晰認(rèn)識(shí)，決定著我們的教學(xué)理念。

二是把古代文學(xué)教學(xué)與湘西地域文化相結(jié)合，把古代文學(xué)課堂教學(xué)與課外實(shí)踐能力相結(jié)合培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性能力。比如在先秦文學(xué)“屈原與楚辭”的教學(xué)中，我打破傳統(tǒng)的授課方式，立足于屈原在沅湘一帶的生活軌跡，借助文化人類學(xué)的研究方法，從地域文化角度解讀屈原的楚辭。組織學(xué)生深入湘西土家族苗族地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，了解苗族文化，了解苗族宗教習(xí)俗和民間節(jié)慶活動(dòng)。通過借助參閱相關(guān)文獻(xiàn)資料，形成了這樣的觀點(diǎn)：即楚辭祭祀詩《九歌》是苗巫文化的代表作，其內(nèi)容直接取材于苗族民間祀神的巫歌，是屈原在南郢沅湘間創(chuàng)作的充滿了苗族風(fēng)格的不朽詩篇，是楚苗文化互動(dòng)的結(jié)晶。這樣的教學(xué)方式不僅大大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，鍛煉了學(xué)生的實(shí)踐綜合能力，也為學(xué)生創(chuàng)造性能力的培養(yǎng)提供了實(shí)踐平臺(tái)。

三是要有師生平等交往的理念，突出以學(xué)生為主體、師生平等對(duì)話、和諧交往的師生關(guān)系。大學(xué)的教學(xué)過程應(yīng)該是多變互動(dòng)的過程，教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)是學(xué)生的發(fā)展過程。課堂上師生就某一問題相互討論、相互啟發(fā)、相互促進(jìn)、教學(xué)相長(zhǎng)，教師與學(xué)生的身份不是固定不變的，而應(yīng)是教學(xué)相長(zhǎng)、互為師生的過程。要實(shí)現(xiàn)師生平等交往理念，要求我們教師改變?cè)葥碛兄R(shí)的權(quán)威者的形象，由課程知識(shí)的傳授者轉(zhuǎn)換為教育意義上的組織者、引導(dǎo)者，由書本知識(shí)的復(fù)制者轉(zhuǎn)換為激發(fā)創(chuàng)新思想的啟蒙者，由單科知識(shí)的傳遞者轉(zhuǎn)換為通識(shí)型教育行家，并要對(duì)自己的教學(xué)實(shí)踐不斷地進(jìn)行反思和研究修正。正是基于這樣的理念，在教學(xué)過程中，“教師的職責(zé)已越來越少地傳授知識(shí)，而是越來越多地激勵(lì)思考，越來越成為一位顧問、一位交換意見的參與者，是參與課堂的‘平等中的首席’”。[2]在課堂中營(yíng)造師生平等的和諧氛圍，遠(yuǎn)勝于枯燥的教育理論說教，輕松自然的場(chǎng)景能減輕學(xué)生的精神壓力，讓他們的思維和精神自由放飛，提高教學(xué)效果。當(dāng)然，教學(xué)中較快地適應(yīng)角色的不斷變換，對(duì)教師來說是一個(gè)挑戰(zhàn)，但這也是一個(gè)具有先進(jìn)教育教學(xué)理念的教師必備的素質(zhì)。

二、課堂教學(xué)要具有針對(duì)性

課堂教學(xué)要具有針對(duì)性，主要是指在古代文學(xué)教學(xué)中要針對(duì)民族師范院校學(xué)生的特點(diǎn)，利用課堂教學(xué)內(nèi)容，注重大學(xué)生人文素養(yǎng)和健全人格的培養(yǎng)；利用學(xué)校優(yōu)勢(shì)資源，突出強(qiáng)化師德教育。筆者所執(zhí)教的吉首大學(xué)師范學(xué)院地處湘西土家族苗族自治州州府吉首市，主要為湘西民族地區(qū)培養(yǎng)義務(wù)教育階段的師資，目前以?？茖哟蔚膸煼督逃秊橹?，設(shè)置有小學(xué)教育、學(xué)前教育2個(gè)本科專業(yè)，語文教育、數(shù)學(xué)教育、英語教育等12個(gè)?？茖I(yè)。學(xué)院辦學(xué)層次多樣，生源質(zhì)量不高，學(xué)生自信心不足、理想信念弱化、學(xué)習(xí)目標(biāo)不很明晰、學(xué)習(xí)熱情不夠。因此，根據(jù)學(xué)院人才培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)生現(xiàn)實(shí)狀況，在古代文學(xué)課堂教學(xué)中，我針對(duì)性地選擇和設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，把加強(qiáng)學(xué)生理想信念教育、鼓勵(lì)學(xué)生積極進(jìn)取、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情、注重學(xué)生教師氣質(zhì)培養(yǎng)、樹立長(zhǎng)期以及終身從教信念等方面寓于課堂教學(xué)中，達(dá)到事半功倍的效果。一是以古代文學(xué)中優(yōu)秀人物教育啟發(fā)學(xué)生，以古代文學(xué)中優(yōu)秀作品教育激勵(lì)學(xué)生。中國(guó)古代文學(xué)，其名著名篇凝聚了中華民族精神，閃耀著愛國(guó)主義光芒，內(nèi)涵深刻、意存高遠(yuǎn)，具有極高的審美價(jià)值和社會(huì)作用。歷朝歷代的杰出詩人和作家大都是民族精英，他們以經(jīng)邦濟(jì)世、富國(guó)強(qiáng)民為己任，他們憂國(guó)憂民、關(guān)懷民瘼，他們反對(duì)守舊、積極變革等等。例如孟子至大至剛的浩然之氣和舍生取義的價(jià)值取向；屈原上下求索，追求理想的執(zhí)著精神和不惜以身殉國(guó)的愛國(guó)情操；司馬遷逆境中成就功業(yè)的事業(yè)心、責(zé)任感和頑強(qiáng)意志等等。通過針對(duì)性學(xué)習(xí)，可以弘揚(yáng)悠久燦爛的中國(guó)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的民族自信心和自豪感，讓他們?cè)跐撘颇惺艿綈蹏?guó)主義的熏陶，提高學(xué)生的人生理想境界和道德修養(yǎng)水平以及文學(xué)修養(yǎng)水平、藝術(shù)審美鑒賞能力；讓許多古代文學(xué)里的文學(xué)精神和思想精髓內(nèi)化到學(xué)生的心靈和日常行為之中，提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)，使他們具有積極樂觀的人生態(tài)度、正確的自我意識(shí)、和諧的人際關(guān)系、良好的社會(huì)適應(yīng)能力和相對(duì)穩(wěn)定的人格品質(zhì)等。選擇教學(xué)內(nèi)容，在厘清整個(gè)文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)狀況之下，可以采取專題講課的形式，重點(diǎn)突破。

先秦兩漢文學(xué)重點(diǎn)講授《詩經(jīng)》、《楚辭》、《史記》等；唐宋文學(xué)以李白研究、杜甫研究、蘇軾研究等作為重點(diǎn)講授內(nèi)容。通過重點(diǎn)講讀儒家傳統(tǒng)文化精髓，弘揚(yáng)儒家濟(jì)世安民、自強(qiáng)不息的進(jìn)取觀，引導(dǎo)大學(xué)生樹立崇高的人生理想、確立積極的人生價(jià)值觀；弘揚(yáng)儒家安貧樂道、養(yǎng)浩然正氣的氣節(jié)觀，培養(yǎng)大學(xué)生的高尚情操；弘揚(yáng)儒家重義輕利、先公后私的價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生高度的集體主義觀念和無私奉獻(xiàn)精神；弘揚(yáng)儒家仁愛忠恕、以和為貴的交往觀，教育學(xué)生學(xué)會(huì)與人共處、學(xué)會(huì)與人合作。二是利用學(xué)校內(nèi)部?jī)?yōu)勢(shì)資源，強(qiáng)化大學(xué)生教師養(yǎng)成教育，注重未來教師人格魅力的塑造。吉首大學(xué)師范學(xué)院歷史悠久文化底蘊(yùn)深厚，校園內(nèi)有一座古老的??溪書院，是明末苗族教育家吳鶴創(chuàng)辦。正德二年（1507年），王陽明貶謫貴州龍場(chǎng)，途徑辰州，于虎溪書院講授良知之學(xué)，乾城苗族青年學(xué)子吳鶴追隨其求學(xué)，潛心鉆研良知學(xué)說。后來王陽明官于江西，吳鶴又負(fù)笈追隨王陽明游學(xué)江西。之后，因“有寧藩之變，歸則教訓(xùn)其鄉(xiāng)里弟子”、“雖牧夫豎子皆受其教”。[3]培養(yǎng)苗族子弟，深受苗族人民愛戴，被稱為苗族教育家。后人為紀(jì)念他的從教功德，在??溪書院內(nèi)專門修建吳鶴祠，其牌位，歲歲祭祀。吳鶴一生“篤志求道，不樂仕進(jìn)”，而是從事教育，教人“為善去惡”，并親身實(shí)踐“有教無類”的思想，孜孜不倦地教育湘西土寨苗鄉(xiāng)的子弟，傳授先進(jìn)的漢文化，啟迪民智，這無論在湘西苗族的思想史，還是教育史上，都占有重要的地位。至今在??溪書院大門還留存著吳鶴題寫的對(duì)聯(lián)“讀法書畏刑讀兵書畏戰(zhàn)讀儒書刑戰(zhàn)不畏，耕堯田憂水耕舜田憂旱耕硯田水旱無憂”。苗族教育家吳鶴、校園內(nèi)吳鶴創(chuàng)辦的??溪書院以及學(xué)院“頂天立地、繼往開來”的師院精神是我們?cè)诠糯膶W(xué)課堂上最生動(dòng)的教材。把吳鶴與??溪書院所留存下來的文化血脈融入到我們的古代文學(xué)課堂教學(xué)中，教育大學(xué)生恪守教書育人的職責(zé)，遵循“學(xué)高為師身正為范”的良訓(xùn)，鼓舞和激發(fā)了師院學(xué)子秉承師范教育傳統(tǒng)精髓，“繼往圣，開來學(xué)”，積極創(chuàng)新。