作者：馬菁

隨著人類進入生態(tài)文明時代，生態(tài)學從一門自然科學逐漸上升成為一種世界觀和方法論。其具有普適性的整體性思維方式，被不斷地吸取到其他學科建設中，并形成了以生態(tài)學為中心的學科群，如教育生態(tài)學、媒介生態(tài)學、金融生態(tài)學、政治生態(tài)學、心理生態(tài)學等。文化生態(tài)學也是其中的一種。以生態(tài)學的方法為指導研究人類文化，國內學術界目前已取得了許多重要的研究成果，產生了一批有價值、有分量的學術論文和研究著作，本文擬對此作一綜述。

一、關于文化生態(tài)的基本理論問題

學術界關于文化生態(tài)問題的研究，開端于對文化生態(tài)概念的界定及概念所涉及的若干基本理論層面。

１．關于文化生態(tài)的涵義

“文化生態(tài)”的概念最早是由美國文化人類學家斯圖爾德于１９５５年首次提出，并倡導成立專門的學科，其目的在于“解釋那些具有不同地方特色的獨特的文化形貌和模式的起源”。２０世紀８０年代以來，國內眾多學者在借鑒斯圖爾德的觀點基礎上，對文化生態(tài)的內涵進行了較為全面深刻的解讀，主要有以下兩種認識：（１）文化生態(tài)是指影響文化產生、發(fā)展、變化的外部復合生態(tài)環(huán)境。司馬云杰在《文化社會學》一書中指出：文化生態(tài)學是從人類生存的整個自然環(huán)境和社會環(huán)境中的各種因素交互作用來研究文化產生、發(fā)展、變化的規(guī)律的一種學說。所謂文化生態(tài)系統(tǒng)，是指影響文化產生、發(fā)展的自然環(huán)境、科學技術、生計體制，社會組織及價值觀念等變量構成的完整體系。它不只講自然生態(tài)，而且講文化與上述各種變量的共存關系。［１］鄧先瑞認為：人類與其生活環(huán)境是一個不可分割的網絡體，人類創(chuàng)造的文化是與其生存空間的環(huán)境及其變化相依相伴，“文化”與“生態(tài)”早已結緣，難舍難分，探明文化系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的耦合關系，即是當今說的文化生態(tài)的內涵。文化生態(tài)學是以人類在創(chuàng)造文化的過程中與環(huán)境的相互關系為對象的一門學科。顯然，人類賴以生存、文化得以生成的環(huán)境，不是單純的自然因素，也不是單純的社會、經濟因素，而是自然背景下經過人類長期活動而形成的自然—社會—經濟復合生態(tài)系統(tǒng)。揭示該復合生態(tài)系統(tǒng)與文化系統(tǒng)的關系是我們長期的任務。［２］（２）文化生態(tài)是各種文化相互作用、相互影響而形成的動態(tài)系統(tǒng)。隨著生態(tài)學方法論的不斷豐富和發(fā)展，及人們對文化發(fā)展研究的不斷深入。人們發(fā)現不僅外部的復合生態(tài)環(huán)境與文化之間存在著有機關聯(lián)，且文化內部間各種文化類型之間也存在著相互關聯(lián)，這種關聯(lián)性同樣影響和制約著文化整體的發(fā)展，發(fā)揮著至關重要的作用。從而，文化生態(tài)的概念呈現出更為豐富和深刻的含義。如方李莉認為，她所指的“文化生態(tài)”，除了有斯圖爾德所提到的“文化生態(tài)”這一層含義之外，還有另一層含義，那就是以一種類似自然生態(tài)的概念，把人類文化的各個部分看成是一個相互作用的整體，而正是這樣互相作用的方式才使得人類的文化歷久不衰，導向平衡。［３］劉春花認為，文化生態(tài)是指特定文化各構成要素之間、文化與文化之間、文化與其外部環(huán)境之間相互關聯(lián)制約而達到的一種相對平衡的結構狀態(tài)，是一個較自然生態(tài)更為復雜的系統(tǒng)。概括而言，文化生態(tài)包括文化的外部生態(tài)秩序和內部生態(tài)秩序兩個方面的內容。作為社會發(fā)展的一個部分，文化同社會其他方面相互協(xié)調，形成文化的外部生態(tài)秩序；文化自身作為一個有機整體，其內部各要素之間也相互協(xié)調，使各種文化樣式、文化板塊都得到相應的發(fā)展，并形成一定的張力，保持相對的平衡狀態(tài)，形成文化的內部生態(tài)秩序。文化的內部生態(tài)秩序是文化功能得以發(fā)揮和文化自身可持續(xù)性發(fā)展的內在根據，文化的外部生態(tài)秩序則是文化自身發(fā)展和社會和諧的重要因素。只有當文化的內、外部生態(tài)秩序都處于良好的發(fā)展態(tài)勢時，文化才能獲得健康、持續(xù)的發(fā)展，浸潤于文化中的人才能“詩意地棲居在大地上”。［４］此外，孫兆剛、孫衛(wèi)衛(wèi)、徐建、張貞、劉力波等都從這個角度探討了文化生態(tài)的概念，他們認為構成文化生態(tài)主要有兩個規(guī)定性：一是內部存在多樣的文化類型和因素；二是多樣性的文化類型與因素之間，及作為整體的文化生態(tài)系統(tǒng)與外部環(huán)境之間存在著有機聯(lián)系。綜觀我國目前關于文化生態(tài)概念的論述，雖然各自的表述存在差異，但大致上可分為這兩類：一種是將文化生態(tài)視為影響文化產生、發(fā)展、變化的外部復合生態(tài)環(huán)境。這一種實際上是與斯圖爾德“文化生態(tài)”理論一脈相承的，是對其理論的進一步的研究與發(fā)展。他們從生態(tài)環(huán)境的角度對地域文化及民族文化的形成及發(fā)展進行了較為深入的探討。另一種將文化生態(tài)視為各種文化相互作用、相互影響而形成的一個動態(tài)系統(tǒng)。即以文化系統(tǒng)為研究對象，以生態(tài)學的方法進行研究得出的，其基本涵義就是把人類文化本身看作一個生態(tài)系統(tǒng)（當然是一個類比于自然生態(tài)的系統(tǒng)），認為文化生態(tài)是各種文化相互作用、相互影響而形成的動態(tài)系統(tǒng)。這種觀點實際上是以生態(tài)學的方法為指導，更為徹底的關照文化系統(tǒng)內外關系的結果，即不僅認為文化的外部復合生態(tài)環(huán)境與文化之間具有關聯(lián)性，同時在文化系統(tǒng)內部之間也存在著各種有機關聯(lián)，協(xié)調好文化內部各要素之間的關系，促進文化各要素的和諧共生，實現文化生態(tài)平衡，是文化生態(tài)系統(tǒng)得以持續(xù)發(fā)展的內在基礎。

２．關于文化生態(tài)的特征

文化生態(tài)作為一種新的生存智慧、生存策略，具有鮮明的特點。王長樂認為，文化生態(tài)具有以下幾個顯著特征：（１）時代性和發(fā)展性。文化生態(tài)作為人類主觀行為的結果，體現了人類的價值觀念和精神質量，具有極強的時代性。又由于社會的變化在一般情況下都是正方向的、進步性的變化，因此隨著社會進步，前進的文化生態(tài)還具有發(fā)展性、進步性特征。（２）有秩性和邏輯性。文化生態(tài)作為社會文化現象的總和，可以說是一個龐大的體系，但眾多的文化現象不會是雜亂和無序的，而是依據一定的內在邏輯結構而有秩序地排列的。有秩性既表現為文化生態(tài)的多層次性，又表現為其多維性。但無論怎樣區(qū)分，文化生態(tài)在一般情況下，其內部有強烈的邏輯性，而且這些強烈的邏輯性主要來自于社會的運動邏輯。（３）非組織性和間接作用性。文化生態(tài)的形成雖然有外在的規(guī)律性和內在的邏輯性，但這些邏輯性和規(guī)律性都是社會結構的自然作用，并非社會某個團體或機構的組織結果，其形成從表面上看帶有很大的自然性。因為文化生態(tài)的形成是非組織的，并帶有一定的自發(fā)性和隨意性，致使其運動的目的和方向也具有含糊性和不確定性。這種目標不確定的文化運動，其功能往往具有多重性、利弊兼有性，其正向作用可能被負向作用抵消，或者二者相互銷蝕，造成其社會作用的非直接性。（４）作用滲透性和交互作用性。文化生態(tài)作為一個系統(tǒng)，其作用是多種多樣的，其作用的滲透性和交互性值得注意。文化生態(tài)的社會作用雖然直接作用小，但其持久性和基礎性特征卻使其作用大量地通過隱蔽途徑滲入其他領域，對社會產生基礎性的影響。［５］魯??元指出，文化生態(tài)的基本因素與特征可概括為以下幾點：（１）文化系統(tǒng)必然是由文化主體及其環(huán)境共同構成，而文化主體可以具體劃分為文化產品的生產者、消費者和分解者等類型；（２）文化系統(tǒng)是一個各部分、各因素普遍聯(lián)系、相互作用的整體，系統(tǒng)內部又可以存在不同的等級和層面，大系統(tǒng)可擁有若干小系統(tǒng)；（３）文化系統(tǒng)內部同樣有著物質、能量與信息的流動，這種流動具有交互、反饋、循環(huán)以及自我調節(jié)等特征，并且其自我調節(jié)能力隨著系統(tǒng)內部文化數量的增加而增加；（４）文化系統(tǒng)在整體上又是運動、變化的，這些運動、變化是可感可測且在一定程度上經驗可控制性的，或者說可以是優(yōu)化，也可以是退化。［６］戢斗勇認為，文化生態(tài)系統(tǒng)的特性主要表現為以下幾個方面：（１）整體性。文化是作為系統(tǒng)整體而存在的，整體對內在要素具有總體的制約性。系統(tǒng)的整體性，是我們認識文化生態(tài)系統(tǒng)的前提。（２）相關性。文化的存在和發(fā)展是在關聯(lián)中得以實現的，相關性是文化生態(tài)學的最基本的理念。（３）有序性。在文化系統(tǒng)的整體性存在中，其內部結構也是劃分不同的，具有多層次、有序的特點。（４）動態(tài)性。文化是一個動態(tài)開放型穩(wěn)定的系統(tǒng)。系統(tǒng)內部整體性的穩(wěn)定性都是相對的，而變動是絕對的。（５）主體性。主體性是文化生態(tài)系統(tǒng)所必有的特征之一，也是文化生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的根本區(qū)別。［７］