本文作者：范建剛 單位：蘭州師范高等專科學(xué)校

媒體的每一次進步,對文學(xué)活動的發(fā)展都產(chǎn)生著深刻的影響。紙、印刷術(shù)的發(fā)明使文學(xué)的廣泛傳播和長久保存成為可能;廣播、電視的出現(xiàn)給傳統(tǒng)的紙張文學(xué)以沉重打擊,它以其迅捷的傳遞方式加快了文學(xué)的傳播速度和范圍,以其聲音、畫面的綜合呈現(xiàn)方式帶給讀者(觀眾)感官上的強刺激,使得傳統(tǒng)的以文字為媒介,注重文字技巧,以想象為接受方式的“純文學(xué)”逐漸走向邊緣和幕后,許多文學(xué)經(jīng)典名著正是靠廣播電視的傳播才家喻戶曉。隨著20世紀高科技浪潮而來的網(wǎng)絡(luò)文學(xué),給文學(xué)造成了空前的、全方位的影響。它不僅使作家們的自尊心又一次受到打擊,社會精神氣候的營造者、人類靈魂的改造者等耀眼的光環(huán)逐漸散去,而且使創(chuàng)作主體的角色、創(chuàng)作過程、閱讀方式、文學(xué)價值評判標準以及文體特征等文學(xué)活動要素都受到不同程度的影響,傳統(tǒng)文學(xué)理論建構(gòu)受到了強有力的沖擊。

一、創(chuàng)作主體的角色轉(zhuǎn)換

作家作為社會之人,在不同的社會形態(tài)和不同社會時期扮演著不同的角色。在人類蒙昧?xí)r期,并沒有職業(yè)的藝術(shù)家,原始先民們?yōu)榱藨c豐收、祭祖先、敬鬼神,人人都自覺不自覺地扮演著藝術(shù)家的角色。隨著社會分工的出現(xiàn),一些部落成員需要了解本部落的來源、傳統(tǒng),因此出現(xiàn)了在說唱方面有特長的游吟詩人,這些游吟詩人由于對本部落文化傳承做出了一定的貢獻而獲得了部落成員物質(zhì)和精神上的補償。進入文明社會以后,社會分工進一步細化,出現(xiàn)了以“娛人”為主的職業(yè)作家和以“自娛”為主的業(yè)余作家,他們擁有相當(dāng)?shù)纳鐣匚缓吐曌u,扮演著特定時代精神導(dǎo)師的角色,但受到個人天賦和社會條件如受教育條件、媒體、資金等因素的制約,數(shù)量是非常有限的。在網(wǎng)絡(luò)時代,這一角色將出現(xiàn)兩種迥異的發(fā)展趨向。

(1)在網(wǎng)絡(luò)時代人人都可以成為作家。要成為傳統(tǒng)意義上的作家,需要具備多方面的條件,如一定水平的天賦、受教育程度、其作品被媒體的關(guān)注程度等。因受教育條件和媒體關(guān)注的有限性等外在條件的制約,一些有才華的作者及其作品不被世人關(guān)注。這些因素將在網(wǎng)絡(luò)時代得以改觀。網(wǎng)絡(luò)是一個高度開放的媒體,它沒有對天賦、學(xué)歷、聲譽和社會地位的苛求,也能容忍各種水準的作品,從初學(xué)寫作者的涂鴉到成名作家們的杰作,都能一概接納。在網(wǎng)絡(luò)上,每一個網(wǎng)民的地位是平等的,文學(xué)話語權(quán)、書寫權(quán)讓更多人去分享,從而消解了在世俗社會形成的過于注重名望、聲譽的傳統(tǒng),改變了在編輯、出版等外衣掩蓋下的話語權(quán)地位的不平等。對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的讀者來說,作家和文學(xué)愛好者要想取得成功,都得看其作品是否得到網(wǎng)民們的青睞。同時,網(wǎng)絡(luò)媒體還具有廉價的特點,在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布作品,不需要支付高昂的出版費用。網(wǎng)絡(luò)的這種寬容能夠激發(fā)所有文學(xué)愛好者的創(chuàng)作欲望,使網(wǎng)民普遍具有成為創(chuàng)作主體的傾向。

(2)真正作家的產(chǎn)生將會更加困難。這和人人都可以成為作家形成一個悖論。“作家”這一稱號是對文學(xué)創(chuàng)作中有突出成就者的一種肯定和褒獎。在網(wǎng)絡(luò)時代,它將擁有更多的內(nèi)涵。網(wǎng)絡(luò)本身是技術(shù)的產(chǎn)物,以網(wǎng)絡(luò)為依托的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)便不可避免地帶有技術(shù)的痕跡,它的生成使用的是計算機語言,即要把作家構(gòu)思成果轉(zhuǎn)換為網(wǎng)絡(luò)文本,必須經(jīng)過一個中間環(huán)節(jié)。同時,網(wǎng)絡(luò)作品也不僅僅是文字語言,它還有多媒體的聲音語言和圖像語言,為適應(yīng)讀者的欣賞習(xí)慣和方式,作家們必須掌握必要的計算機運用能力,把自己美妙的想象轉(zhuǎn)換為文字、聲音、圖像。為此,作家甚至要編制適合自己表現(xiàn)方式的程序,以便言盡其意,避免請人代勞造成思想感情的流失和言不盡意。另一方面,傳統(tǒng)意義上的作家的形成是基于其作品受到媒體的高度關(guān)注和讀者的廣泛認同,而在網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中,作者身份的網(wǎng)民化,網(wǎng)絡(luò)文本更新頻率加快,網(wǎng)民們的隨意修改,文學(xué)價值觀念的變異,導(dǎo)致作家及其作品在傳統(tǒng)媒介中焦點地位的分化,從而使真正作家的產(chǎn)生增加了難度。

二、創(chuàng)作過程的復(fù)雜化

(1)個人化創(chuàng)作向集體化創(chuàng)作轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作始終體現(xiàn)為作者個性化的個體勞動,從搜集生活素材,進行藝術(shù)構(gòu)思,到物化為文字符號,處處體現(xiàn)著作者的個性特點。在文學(xué)創(chuàng)作過程中,作者始終占主導(dǎo)地位。每一位作家對自己將要創(chuàng)作作品的題材、人物、情節(jié)、結(jié)構(gòu)以及其所要傳達的思想情感都爛熟于心,我們很少見到有幾位作家合著一部小說或幾個詩人合寫一首詩歌,創(chuàng)作過程中的心靈體驗只有作者本人知道。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作中,這種個人化的寫作被集體創(chuàng)作取代,它可以由首創(chuàng)作者設(shè)定某一文學(xué)題材框架或文體類型,讓網(wǎng)民就這個題目發(fā)表意見,進行群體性藝術(shù)構(gòu)思,然后集中大家的智能進行創(chuàng)作。傳統(tǒng)作者的主導(dǎo)性由于其集體化而被削弱,每一個參與者都可以影響作品的最終結(jié)果,但又都不能決定作品中人物和情節(jié)等的發(fā)展趨勢,包括創(chuàng)作的首倡者。

(2)作者心理機制的變異

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的另外一個復(fù)雜性還表現(xiàn)在,它以高科技產(chǎn)物的網(wǎng)絡(luò)為載體,其創(chuàng)作思維具有技術(shù)性和融通性的特點。傳統(tǒng)文學(xué)理論認為,文學(xué)創(chuàng)作過程是自覺的表象運動過程,其間又有抽象思維的參與,作者把生活表象通過想象、聯(lián)想、綜合等心理機制,按照特定的中心意念形成形象體系,然后見之于文字。盡管這些活動之間存在交叉和反復(fù),但階段性相對明顯。在開展網(wǎng)上寫作時,這些心理活動的階段性更加模糊,又增加了人機交流,多媒體制作等任務(wù)。對網(wǎng)上攝取的信息進行分析和處理,把自己的思維成果輸入時,思維運作不是純理性的,而是理性思維與操作計算機,運用網(wǎng)絡(luò)工具分析各種信息資料緊密結(jié)合在一起的,制作者要有較強的抽象思維與形象思維,技術(shù)思維貫通融合的能力,這比農(nóng)業(yè)時代、工業(yè)時代作家們的思維模式又增加許多難度。

(3)創(chuàng)作過程意義的轉(zhuǎn)變

美國當(dāng)代文藝理論家M•H•艾布拉姆斯在《鏡與燈———浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》一書中提出了文學(xué)四要素的觀點,認為文學(xué)作為一種活動,總是由世界、作家、作品、讀者等四個要素組成的,由世界經(jīng)作者到作品的生成是文學(xué)創(chuàng)作過程,這一過程只是整個文學(xué)活動的有機組成階段,主要擔(dān)負著作品生成的任務(wù)。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者的集體化給文學(xué)創(chuàng)作過程賦予更多的意義。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的起因僅僅是為了網(wǎng)民自身體驗的表達,個體情感的宣泄,他們的目的僅僅是把網(wǎng)上創(chuàng)作作為一種娛樂休閑或宣泄個人情緒的手段,并不像傳統(tǒng)作家們的作品還期望得到社會的肯定和讀者的認同。因此,這種集體化創(chuàng)作過程本身便體現(xiàn)出某種意義,即網(wǎng)絡(luò)上的眾多作者并不注重創(chuàng)作的結(jié)果,而只在乎他們參與此項活動時的創(chuàng)作體驗,因而使創(chuàng)作本身成為目的。同時,由于這種眾多作者(同時也是讀者)的不斷修改和增刪,導(dǎo)致在網(wǎng)絡(luò)上很難形成像紙質(zhì)媒介時代出現(xiàn)的經(jīng)典名著那樣的文本。