作者：劉野 單位：西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院

中國(guó)民間藝術(shù)有著悠久的歷史，通過(guò)對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)的概念，特點(diǎn)，精神內(nèi)涵和意義，以及我國(guó)現(xiàn)階段民間藝術(shù)的保存現(xiàn)狀的了解，從而更好的把握中國(guó)文化，更好的傳承和發(fā)揚(yáng)華夏文明。同時(shí)將中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)相結(jié)合，從而走出具有中國(guó)內(nèi)涵的設(shè)計(jì)道路。生生不息的中華民族在華夏大地上走過(guò)了五千年的時(shí)光,這里的人民用自己勤勞的雙手創(chuàng)造了燦爛的文明。中國(guó)民間藝術(shù)就是其中的一朵奇葩。無(wú)論朝代如何變換，時(shí)間如何的流逝，中國(guó)人從來(lái)都沒(méi)有停止對(duì)于美這種心理感受的追求，沒(méi)有停止對(duì)美好生活的向往，這也正是中國(guó)民間藝術(shù)生生不息，不斷創(chuàng)新，不斷延續(xù)的核心動(dòng)力。

那么究竟什么是中國(guó)的民間藝術(shù)呢？廣義上說(shuō)，中國(guó)民間藝術(shù)是勤勞的中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往，對(duì)于美的心理感受的追求的產(chǎn)物，通常其表現(xiàn)形式有民間工藝品、民間舞蹈、民間音樂(lè)和戲曲等形式；傳統(tǒng)的中國(guó)民間藝術(shù)是強(qiáng)調(diào)造型，注重人類與自然的和諧統(tǒng)一的，所以狹義上的中國(guó)民間藝術(shù)通常是指民間的造型藝術(shù)。簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)就是老百姓最長(zhǎng)使用的為了達(dá)到某種目的的有意識(shí)的塑造某種形態(tài)的過(guò)程或者結(jié)果。所以老百姓最樸實(shí)的那份美就是我們說(shuō)的民間藝術(shù)。

民間藝術(shù)不斷的反應(yīng)出老百姓的精神。主要包括了神靈觀念、圖騰崇拜、占卜、驅(qū)邪納吉、陰陽(yáng)五行、吉祥觀念。通過(guò)對(duì)出土的很多早期的文物上不難看出，先人對(duì)于圖騰、神靈的崇拜是非常的突出的，由于科技的不發(fā)達(dá)，無(wú)法解釋自然現(xiàn)象，自然產(chǎn)生了神靈和圖騰，這是對(duì)未知事物的具象化的行為，。民間流傳至今的民間藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)晶虎頭鞋是體現(xiàn)驅(qū)邪納吉思想的典型，給小孩子穿上虎頭鞋，從而達(dá)到遠(yuǎn)離邪害的目的。還有很多的具體實(shí)例，這都很直接的體現(xiàn)了勞動(dòng)任命通過(guò)民間藝術(shù)創(chuàng)作的手法表現(xiàn)出來(lái)的精神面貌。

民間藝術(shù)是鄉(xiāng)土藝術(shù)。民間藝術(shù)和一個(gè)地方或者某個(gè)區(qū)域中人民的生活方式，物產(chǎn)，氣候都有著非常密切的聯(lián)系，所以他帶有非常鮮明的當(dāng)?shù)匚幕奶攸c(diǎn)。同時(shí)民間藝術(shù)還具有一些特點(diǎn)，如：普遍性，生活性，自?shī)市裕瑐鞒行缘忍攸c(diǎn)。普遍性體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是：民間藝術(shù)的創(chuàng)作載體通常是最普遍的材料，例如：棉布，泥土，稻草等等；二是：民間藝術(shù)的創(chuàng)造者和欣賞著都是廣大的勞動(dòng)人民，這是與皇宮藝術(shù)從根本上相區(qū)別的。生活性表現(xiàn)在民間藝術(shù)是為了表達(dá)某種美好愿望的，與百姓生活息息相關(guān)的愿望，例如：民間有貼喜花的習(xí)俗，喜花《蛙喜蓮》就含蓄的表現(xiàn)了男女恩愛(ài)，幸福的心愿。自?shī)市裕ǔ趧?dòng)人民創(chuàng)造出了藝術(shù)作品，通常不是用來(lái)出售的而是供自家使用，在創(chuàng)作的過(guò)程中,勞動(dòng)者將自我的意識(shí)形態(tài)融入了作品之中,作品和思想從而得到升華和體現(xiàn),這會(huì)使作者和觀眾都產(chǎn)生愉快的心理感受。傳承性，民間藝術(shù)是民族文化的體現(xiàn)，民族在歷史的變遷中不斷延續(xù)，民間藝術(shù)具備延續(xù)性的基本特性，老一輩通過(guò)多種方式，將民間技藝傳授給下一代，下一代融入時(shí)代的特點(diǎn)將傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合，從而誕生出新的作品。但是由于時(shí)代的變遷，科技的發(fā)展，大量的傳統(tǒng)用技藝不斷失傳，民間藝術(shù)已經(jīng)走到了一個(gè)危機(jī)的關(guān)口，這也是現(xiàn)階段我國(guó)政府、世界教科文組織等眾多部門機(jī)構(gòu)所重視的。

中國(guó)民間藝術(shù)在百年間整體的衰落，原有的意識(shí)形態(tài)被顛覆，新型工業(yè)化生產(chǎn)對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的正面沖擊是非常的嚴(yán)峻的，優(yōu)秀的藝術(shù)文化遺產(chǎn)逐步走向消失。中國(guó)的民間藝術(shù)的搶救，保護(hù)刻不容緩。工業(yè)和信息時(shí)代的到來(lái)，是一個(gè)新時(shí)代的標(biāo)志，人類的生活，生產(chǎn)，思維等等方面都有了太大的變化，而這種變化往往丟下了傳統(tǒng)的東西。民間藝術(shù)的現(xiàn)狀給了我們很大的啟示。其實(shí)作為工業(yè)信息時(shí)發(fā)表展中的人，我們是很需要有一種精神上的滿足的，而這種精神食糧不正是我們“栽種”了多年的傳統(tǒng)文化嗎？我們完全有理由去重新找回傳統(tǒng)文化中的精髓，去找回屬于我們自己的藝術(shù)。構(gòu)建和諧社會(huì)是我們的共同理想和目標(biāo)，民間藝術(shù)已經(jīng)做得很好，它寓教于藝，民間藝術(shù)中絕大部分的創(chuàng)作都和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德有關(guān)，清代楊柳青年畫《孟母三遷》中就教育了我們的良好的分為，習(xí)慣是塑造一個(gè)健康的，優(yōu)秀的人的必要條件這個(gè)道理。剪紙《二十四孝》則告訴了我們尊敬老人是中華民族的傳統(tǒng)美德，我們都應(yīng)該善待我們的長(zhǎng)輩。同樣的例子也是很多的，大家也不難發(fā)現(xiàn)。

民間藝術(shù)從出現(xiàn)一直到現(xiàn)在都與設(shè)計(jì)緊密相連，現(xiàn)代的中國(guó)設(shè)計(jì)又怎么能完全的脫離傳統(tǒng)的民間藝術(shù)呢？現(xiàn)代設(shè)計(jì)在中國(guó)得到了認(rèn)同和發(fā)展，但是這種認(rèn)同和發(fā)展是否可以繼續(xù)，我認(rèn)為關(guān)鍵的在于是否現(xiàn)代設(shè)計(jì)可以與中國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)相結(jié)合，歷史告訴我們中國(guó)的民間藝術(shù)是符合中國(guó)人，所以要想中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)在華夏土地上生根發(fā)芽就必須要與傳統(tǒng)民間藝術(shù)相結(jié)合。同時(shí)找到中國(guó)的核心設(shè)計(jì)內(nèi)涵，以一個(gè)嶄新的強(qiáng)而有力的姿態(tài)站在世界設(shè)計(jì)之林。