作者：徐博 單位：內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)學(xué)院財(cái)稅系

隨著中國經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型,我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)也面臨著創(chuàng)新與發(fā)展,經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野也將由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到人類社會(huì)大舞臺(tái),這個(gè)時(shí)代也可以說是需要真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代。作為一門學(xué)科的經(jīng)濟(jì)學(xué),它是人類生產(chǎn)生活實(shí)踐的科學(xué)總結(jié),并進(jìn)一步指導(dǎo)人類生產(chǎn)生活的實(shí)踐,貫穿于人類社會(huì)歷史的全過程,確切地說,它是關(guān)系人類生存的行為科學(xué)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)學(xué)被不斷賦予新的內(nèi)容,其內(nèi)涵也得到深入地發(fā)展,關(guān)鍵是如何正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)并加以合理運(yùn)用。當(dāng)前,在向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌階段,我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨著一個(gè)破舊立新的任務(wù),首先表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的先導(dǎo)作用還遠(yuǎn)未發(fā)揮出來。

第一,我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論還沒有完全擺脫計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)思維定式,在應(yīng)該與不應(yīng)該之間,我們更多地在忙于價(jià)值的判斷,卻往往忽略了價(jià)值的創(chuàng)造,而且也使我們的理論的每一大膽設(shè)想,都受到自我否定,無法找到最佳突破口,最終使我們的理論不僅無法自圓其說,而且也無法突破過去來指導(dǎo)現(xiàn)實(shí),最后眾家之言,往往成了一家之言。當(dāng)前關(guān)于國有企業(yè)改革的文章可謂鋪天蓋地,但哪一個(gè)給了我們一個(gè)完整而系統(tǒng)的啟示呢!

第二,我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,還沒有走出純理論的范疇,理論的藝術(shù)性還僅僅停留在書本藝術(shù)上,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难堇[、歸納代替了事實(shí)的生動(dòng)具體研究,從而把我們的視線引向欣賞一種理論的邏輯美而忽略了經(jīng)濟(jì)事實(shí)本身的趣味性,結(jié)果,我們只能滿足于一種純理論的“因?yàn)?rdquo;和“所以”,而無法更好地透視經(jīng)濟(jì)生活的全部內(nèi)容。同時(shí),也將經(jīng)濟(jì)學(xué)限定在一個(gè)“專業(yè)”的范圍里,忽視了其任何事物都具有的藝術(shù)內(nèi)涵,人為地阻礙了經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳播,以超然的態(tài)度拒絕了人民大眾,失去了其存在和發(fā)展的土壤,至多這不過是“曇花一現(xiàn)”,而被束之高閣。

第三,我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,還沒有走出倫理中心主義,道德理想主義成為社會(huì)思考的起點(diǎn)和歸宿,在經(jīng)濟(jì)過程中過多地注重道德良知,而忽視了經(jīng)濟(jì)理性。現(xiàn)代化的目標(biāo)體系建立,是以經(jīng)濟(jì)為先導(dǎo)的其他政治的、法律的、文化的等社會(huì)要素相輔互動(dòng)的歷史過程,市場經(jīng)濟(jì)要求高度秩序、法制化、制度化,要求以人為中心,由理性經(jīng)濟(jì)人向理性社會(huì)人的轉(zhuǎn)變。而我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也要突破感性思維而上升到理性思維,傳統(tǒng)的倫理道德思想在“利”的面前并不是無往而不勝的,還需要制度與法律的嚴(yán)格規(guī)定,因而以傳統(tǒng)倫理道德思想來闡述經(jīng)濟(jì)學(xué)是不現(xiàn)實(shí)的,也是不明智的,(當(dāng)然,我們從來都不會(huì)拋棄倫理道德的社會(huì)輔助性作用,)當(dāng)前,這種情況最直觀的體現(xiàn)就是理論與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié),大量社會(huì)現(xiàn)象與傳統(tǒng)思想的沖突。事實(shí)表明,市場經(jīng)濟(jì)呼喚理論的先導(dǎo)作用,我們的思維方式,也有待于上升到經(jīng)濟(jì)理性和社會(huì)理性,從生存的角度來正確認(rèn)識(shí)并運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的藝術(shù)承認(rèn)倫理道德的制度規(guī)定和行為準(zhǔn)則。

最后,由于我們從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變,經(jīng)歷了漫長的思維困頓,難免有一種急于求成的心理。改革以來,盲目的引進(jìn),大量的重復(fù)建設(shè),短期化經(jīng)濟(jì)行為,經(jīng)濟(jì)效益的嚴(yán)重滑坡,使我們付出了巨大的物質(zhì)和精神代價(jià)。而理論上的“拿來主義”,也在一定程度上誤導(dǎo)了經(jīng)濟(jì)行為。“與其臨淵羨魚,不如退而結(jié)網(wǎng)”這是一個(gè)古老訓(xùn)誡,我們不得不拿來自醒。

綜上所述,經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展的相對滯后,使我們?nèi)狈ΜF(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的清醒認(rèn)識(shí),也很難用來指導(dǎo)我們的實(shí)踐,關(guān)鍵是我們忽略了經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)在共融性,而將人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)外在于人類其他活動(dòng)而獨(dú)立發(fā)展,從而忽視了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)存在。人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不能僅僅從追求財(cái)富增加這一狹義目標(biāo)考慮,應(yīng)該有利于社會(huì)的和諧發(fā)展,有助于社會(huì)中每個(gè)個(gè)體的全面發(fā)展,從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)理性”向“社會(huì)理性”的升華,這意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是一種科學(xué),也是一種歷史學(xué)和社會(huì)學(xué),并體現(xiàn)著一定的世界觀和方法論,因而也是一種生活的藝術(shù),其中容納著更多的人性,也體現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)學(xué)由社會(huì)倫理→經(jīng)濟(jì)理性→社會(huì)理性的發(fā)展過程。

隨著市場經(jīng)濟(jì)的逐步展開,經(jīng)濟(jì)觀念從來沒有象今天這樣廣泛而深入地進(jìn)入千家萬戶,人們也從來沒有象今天這樣關(guān)注國家的經(jīng)濟(jì),因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)與人們的生活緊緊連在了一起,經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是一種社會(huì)科學(xué),尤其是一種行為科學(xué),而成為人們生產(chǎn)生活的基本準(zhǔn)則,并進(jìn)而體現(xiàn)一種人生哲學(xué),影響人類的物質(zhì)精神追求,在以人為中心的社會(huì)中,經(jīng)濟(jì)學(xué)體現(xiàn)為人類生存的藝術(shù),亦即經(jīng)濟(jì)學(xué)的藝術(shù)內(nèi)涵。

其一,經(jīng)濟(jì)學(xué)的藝術(shù)性,就在于從復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)生活中,找到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律,從而利用這個(gè)客觀規(guī)律,達(dá)到預(yù)期目的。這正如“皰丁解牛,避其筋骨,達(dá)到游刃有余”,從而取得預(yù)期效果。

其二,經(jīng)濟(jì)學(xué)的藝術(shù)性不能忽視其哲學(xué)前提,即體現(xiàn)為一種世界觀和方法論的經(jīng)濟(jì)學(xué)。每個(gè)經(jīng)濟(jì)個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行為都是以一定世界觀和方法論為基礎(chǔ)的,它源于對生活的密切注視和人類的關(guān)懷,由于對人類生活認(rèn)識(shí)的深度、廣度以及認(rèn)識(shí)角度不同,對經(jīng)濟(jì)學(xué)中的觀點(diǎn)也是有分歧的,具體的經(jīng)濟(jì)行為也千差萬別,只要這種行為合乎經(jīng)濟(jì)和社會(huì)理性,便體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的藝術(shù)性,從而體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)藝術(shù)的多樣性。在現(xiàn)實(shí)生活中,就體現(xiàn)為繁榮的市場取代計(jì)劃的單一形式,經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了一個(gè)“八仙過海,各顯神通”的時(shí)代,經(jīng)濟(jì)學(xué)不再是象有些人想的那樣單純,而是融匯著人類所有奇思妙想,聚集在人生的競技場,誰又能說經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一種生存的哲學(xué)?

其三,經(jīng)濟(jì)學(xué)的藝術(shù)性還在于根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律,大膽借鑒,大膽探索,勇于創(chuàng)新。所謂借鑒不是徹頭徹尾的“拿來主義”,需要我們立足國情、區(qū)情,學(xué)習(xí)人家好的、有用的東西,這里不僅指西方的,還有我們祖先的,也就是取其精華,棄其糟粕,少些盲目,并在此基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新。創(chuàng)新就是發(fā)展。在中國社會(huì)主義大國搞市場經(jīng)濟(jì)就是一種突破,在市場經(jīng)濟(jì)中謀求大量國有企業(yè)的改革和發(fā)展就是一種創(chuàng)新,這種創(chuàng)新需要勇氣和魄力,也需要方法的創(chuàng)新,這是一個(gè)由點(diǎn)到面,由表及里的探索過程,而經(jīng)濟(jì)學(xué)的藝術(shù)性,不僅體現(xiàn)在這種借鑒和創(chuàng)新本身,而且在這個(gè)借鑒和創(chuàng)新的過程中還能使我們不斷深化對經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)。

其四,經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一種理想主義的規(guī)范,也不是徹底的實(shí)用主義,是人類對生命存在的終極關(guān)懷,因此經(jīng)濟(jì)學(xué)才稱之為一種生存的藝術(shù),其藝術(shù)性就在于人類“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的過程,將道德良知轉(zhuǎn)化為理性的德行,以智者角度俯看全局,而拋棄“朝三暮四”的短期化行為。在現(xiàn)實(shí)生活中,“顧客就是上帝”的商業(yè)用語本身就是一種經(jīng)營藝術(shù),它符合利益獲得的可持續(xù)發(fā)展原則,因此任何生產(chǎn)假冒偽劣商品的廠商都是不明智的,因?yàn)樗麚p害了上帝的利益,就損害了自己的利益。如果我們認(rèn)識(shí)到了“魚見食而不見鉤,人見利而不見害”這句話的內(nèi)涵也就掌握了經(jīng)濟(jì)學(xué)的真諦所在,也就是經(jīng)濟(jì)學(xué)最大的藝術(shù)所在。而當(dāng)前全球化的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略正是體現(xiàn)了智者的眼光。“宇宙只有一個(gè)地球,人類只有一個(gè)家園”誰能說這里不包含古老的經(jīng)濟(jì)學(xué)法則?