作者：戴春森 單位：隴東學(xué)院美術(shù)學(xué)院

體現(xiàn)在民俗文化與民間藝術(shù)里的“生命樹”，是藝術(shù)與人文領(lǐng)域里普遍存在的概念，有較多的含義。它跨越多個(gè)藝術(shù)范圍，跨越廣泛的地域、民族、歷史、文化。關(guān)于隴東地區(qū)“生命樹”剪紙，靳之林先生在《生命之樹與中國(guó)民間民俗藝術(shù)》[1]中有20多處涉及。靳先生的研究挖掘了深刻的本原文化，尤其是它所包含的神話色彩，史圖價(jià)值。在當(dāng)代，隨著現(xiàn)代文化觀念的變化，有一種觸及現(xiàn)實(shí)的、理想的、精神的自覺(jué)追求逐漸呈現(xiàn)在隴東“生命樹”剪紙的作品含義里，它深刻地反映出民間藝術(shù)傳統(tǒng)在當(dāng)代生活中藝術(shù)精神的轉(zhuǎn)換。

一、“生命樹”是神話、崇拜融構(gòu)的精神符號(hào)

1.“生命樹”含義演繹

“生命樹”的根本主題是人類生命意識(shí)，它是以自然植物為原型，以神話傳說(shuō)與原始崇拜為意識(shí)結(jié)構(gòu)，由之創(chuàng)構(gòu)的一種精神符號(hào)。同時(shí)，它也是人類歷史演化中不斷積淀成的一個(gè)文化意象。早期的人類就認(rèn)識(shí)到樹是他們生存的主要依靠，膜拜于它旺盛的生命力和強(qiáng)大的繁殖力。原始人信奉著“萬(wàn)物有靈”的觀念，在原始思維的“互滲律”作用下，形成了以樹為對(duì)象的自然崇拜觀念。“生命樹”現(xiàn)象出現(xiàn)在原始社會(huì)后期，農(nóng)業(yè)文明誕生以后。古史文獻(xiàn)最早記載稱為“不死之樹”。《山海經(jīng)》還稱其為“壽木”、“靈壽”、“木禾”、“建木”、“柏高”、“若木”、“扶桑”等。專家認(rèn)為“若木”、“扶桑”也是“開著紅太陽(yáng)之花的紅太陽(yáng)（生命）樹”[2]“，桃木與桑木同為中國(guó)神樹”[3]。現(xiàn)實(shí)中的桑、桃、松、柏、槐、梓、柳等樹都是某一特定文化范圍下“生命樹”的原型。“昆侖開明山北有不死之樹，食之長(zhǎng)壽。”（《山海經(jīng)•海內(nèi)西經(jīng)》）“有木，青葉紫莖，玄花黃食，名曰建木……”（《山海經(jīng)•海內(nèi)南經(jīng)》）“建木在都廣，眾帝所自上下……”（《淮南子•地形訓(xùn)》）“若木在建木西，末有十日，其華照下地。”（《淮南子•地形訓(xùn)》）普普通通的樹能披上不凡的外衣，也歸因古代神?崇拜。傳說(shuō)“句芒，少?氏之裔子曰重，佐木德之帝，死為木官之神”（《呂氏春秋•孟春》）。“句芒”是樹神和太陽(yáng)神的合體神，剪紙中的“生命樹”還有鹿頭、鷺鷥、蓮花、水瓶（盆）等圖形元素，應(yīng)該是在自然崇拜、植物崇拜、樹神崇拜的同時(shí)，又疊加了氏族圖騰崇拜、生殖崇拜的信息，形成了“生命樹”復(fù)雜的符號(hào)建構(gòu)。“慶陽(yáng)剪紙產(chǎn)生于兩晉盛行于唐”[4]，當(dāng)?shù)亓舸娴膫魇?ldquo;生命樹”紋樣還具有儒文化、先周文化、漢文化、多民族文化的觀念累疊，所以，隴東“生命樹”剪紙的含義很早就有神話與崇拜色彩蛻減，祖先觀念與世俗精神漸濃的趨向。

2.剪紙“生命樹”的核心語(yǔ)義

雖然民俗研究經(jīng)常兩者混洇，但神話傳說(shuō)和崇拜是兩個(gè)方面。傳說(shuō)是最早的口頭敘事文學(xué)之一，由神話演變而來(lái)，又具有一定的歷史性的故事。崇拜是一種最原始的宗教形式，是指人對(duì)未知的、可能產(chǎn)生巨大正向價(jià)值的自然力量或社會(huì)力量產(chǎn)生敬佩心理，并且無(wú)條件地服從它的驅(qū)使。古代崇拜主要有自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、太陽(yáng)崇拜、水崇拜、生命崇拜、生殖崇拜、男且崇拜、女陰崇拜、圖騰崇拜、神靈崇拜、英雄崇拜、祖先崇拜等。崇拜心理的外在表現(xiàn)是狂熱、迷信，視崇拜對(duì)象為一種追捧、榜樣、敬畏、迷信，屬“一好百好”的暈輪效應(yīng)。可以把暈輪效應(yīng)視為民間美術(shù)的圖示性語(yǔ)法，它無(wú)須話語(yǔ)溝通，借助被崇拜者對(duì)應(yīng)于一定目標(biāo)、事務(wù)所表現(xiàn)出的超人的潛在能量、道德聲望，崇拜者由此對(duì)被崇拜者產(chǎn)生高度的無(wú)條件的信任。崇拜在某種程度上具有群體和社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向作用。古代種種崇拜都是人類在一定發(fā)展階段，對(duì)宇宙、自然、萬(wàn)事萬(wàn)物尚存蒙昧和局限的一種意識(shí)結(jié)論，具有大致趨同但意義流變且泛化的規(guī)律。

3.隴東“生命樹”剪紙的藝術(shù)面貌

隴東“生命樹”剪紙整體隆重大氣，中心圖形篤實(shí)壯健，挺拔雄偉，左右均衡穩(wěn)定，秩序森然，像漢宮唐殿，莊重華麗；朝四周蔓延奔放的線條，自由交構(gòu)，猶如張布了一道滄桑的、永恒的人世圖景；每個(gè)生命的信息，傳達(dá)著神圣的歌詠與無(wú)盡的慨嘆。在隴東剪紙流傳過(guò)程中，“……鹿頭花紋樣的原始形態(tài)，后來(lái)向生命之樹的植物形態(tài)發(fā)展”[5]。生命長(zhǎng)青樹、鹿頭花通稱生命之樹，隴東“生命樹”的樣式比較豐富，基本可歸為四類：①雙鳥、雙猴生命樹；②鹿鶴同春生命樹；③雙鳳、雙鶴、雙蝶生命樹；④生命花樹（包括牡丹、蓮花、海棠、盆花、瓶花生命樹）；④人祖、男且生命樹。此外還有其他一些獨(dú)特少見(jiàn)的樣式。鹿頭花、生命之樹、鹿鶴同春、鹿頭蓮花樹、松樹娃娃、瓶生娃娃樹、長(zhǎng)青樹、大松樹、大柳樹、生命之花、生命花樹、蓮花樹、牡丹瓶、海棠花開、雙猴捧壽、雙猴獻(xiàn)羊、鷺鷥繞蓮、鷺鷥臥花盆、神魚瓶、蛾兒瓶、蝴蝶仙子、牡丹娃娃、蓮花娃娃等都是隴東“生命樹”剪紙的實(shí)例。“民間俗稱的‘鹿頭花’是鹿頭和生命之樹合一的符號(hào)。其實(shí)它并不都是鹿頭，也有虎頭、豬頭、牛頭，等等。”[6]已故剪紙老藝人祁秀梅一生所創(chuàng)作的大量作品可謂隴東“生命樹”剪紙的圖典大全。她剪的“長(zhǎng)青樹”松樹是圭且和鹿頭的復(fù)合，圭且上連華蓋，樹下左右對(duì)鹿，圍樹十只太陽(yáng)鳥，組成一幅“男且太陽(yáng)樹、太陽(yáng)鳥與太陽(yáng)鹿合一的太陽(yáng)崇拜、男且崇拜的符號(hào)構(gòu)成。”[7]“蛾兒瓶”為羊頭瓶中心飾多子的蛾，以蛾與鹿頭水盆復(fù)合為生命之源的象征，“神魚瓶”與之相似。“蓮花樹”、“蓮里坐娃”、“牡丹娃娃”、“鷺鷥臥蓮”、“海棠花開”都是從鹿頭水瓶中長(zhǎng)出的蓮花、牡丹、海棠生命之樹。

二、生命樹的多重屬性比較

1.文學(xué)里的“生命樹”

文學(xué)里的“生命樹”通常都是情感禮贊，具有象征和歌頌的含義，民間藝術(shù)中的各類生命樹都包含有文學(xué)的性質(zhì)。文學(xué)里生命樹通常還和神話色彩緊密相連，形成具有深刻社會(huì)意義的特殊表述。如浙江省普遍流傳著“狗耕田”故事，故事里的“狗墳上長(zhǎng)植物”就是文學(xué)里的“生命樹”。兄弟分家——弟弟得狗——狗為弟弟耕田——哥哥借狗耕田狗不耕——哥哥打死狗狗墳上長(zhǎng)植物——植物給弟弟落金銀哥哥占有植物——植物落毒蛇咬死哥哥。文本顯示，這個(gè)故事情節(jié)類型也是樹形結(jié)構(gòu)，一個(gè)細(xì)節(jié)母題的結(jié)束正是第二個(gè)細(xì)節(jié)的開始，而且篇篇如此，并無(wú)二致。故事里把生前的“狗耕田”看作死后轉(zhuǎn)生為樹木具有神秘作用的預(yù)告或前提，把死后的功能看作更重要的結(jié)果。故事里“已死的狗轉(zhuǎn)生于樹木”的觀點(diǎn)就是“生命樹”與“神話”的關(guān)聯(lián)。包括亞洲、美洲、非洲、大洋洲在內(nèi)的許多民族都有關(guān)于“世界樹”或稱“宇宙樹”的神話，神話中的“世界樹”大體分為兩種類型：一種是貫通天地、使之連為一體的垂直中樞，它將神的世界同人的世界聯(lián)系起來(lái)，這就是所謂“智慧樹”，用《圣經(jīng)》的定名來(lái)說(shuō)，就是“知善惡樹”。另一種則是植生在世界中央的大地水平中樞,它主宰大地的繁育，也是人類的生命之源，這就是所謂的“生命樹”，世界各民族盡管對(duì)世界樹這一神話對(duì)象的稱謂彼此不同：“神樹”、“豐收樹”、“智慧樹”、“知善惡樹”、“生命樹”、“薩滿樹”、“祭天樹”、“梭羅桿”等，但關(guān)于它的神話卻有許多相通之處。和文學(xué)里的“生命樹”意義是一樣的，民間美術(shù)里的“生命樹”也具有類似“狗耕田”敘事性質(zhì)。