作者：白巧靈 單位：漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院

1隱喻（Metaphor）基本含義及功能分析

Ametaphorusingconceptsisadescrip－tionofanobjectorevent,realorimagined,usingconceptsthatcannotbe.Theobjectap－pliedtotheobjectoreventinaconventionalway,theobjectortheeventbeingdescribediscalledthetarget[1]。西賽羅[2]認(rèn)為：“隱喻是明喻的簡(jiǎn)化形式，它被縮減成一個(gè)詞。這個(gè)詞被放到一個(gè)不屬于它的位置上，卻好象就是它的位置。”卡西爾將隱喻分狹義的隱喻和廣義的隱喻兩種：前者是指“有意識(shí)地以彼思想內(nèi)容的名稱指代此思想內(nèi)容，后者是”基本隱喻“或根本隱喻，不僅是一種修辭形式、現(xiàn)象，更是一種思維方式，是神話的以及語言的概念本身得以表達(dá)的條件”。亞里士多德[3]在《詩學(xué)》中定義隱喻是：“隱喻是通過將屬于另外一個(gè)事物的名稱用于某一事物構(gòu)成，這一轉(zhuǎn)移可以是從種到屬或從屬到種，或從屬到屬，或根據(jù)類推。”Lakoff等人對(duì)隱喻的解讀：“隱喻在日常生活中，隱喻是無處不在的，不但在語言表達(dá)中，而且在思維和行動(dòng)中。人們賴以思維和行動(dòng)的日常概念系統(tǒng)在本質(zhì)上也是隱喻性的。”“隱喻”顧名思義就是不明顯的比喻，亦稱“暗喻”；在功能上，隱喻的本質(zhì)就是用一種事物去理解和經(jīng)歷另一種事物。隱喻不僅僅是語言的問題，它更是思維的問題；在結(jié)構(gòu)上“，隱喻是兩個(gè)概念域之間的映射”，即始源域(喻體)和目標(biāo)域(本體)之間的映射。隱喻的理解就是兩域之間的語義遷移和潛在相似性的激活。

2隱喻的基本派別（Thebasicfactionsofmetaphor）

2.1夸美紐斯的“種子”隱喻（SeedMetaphor）“種子”的隱喻首次出現(xiàn)在夸美紐斯的巨著《大教學(xué)論》中，喻指一種“神圣的可教性”成為他所有認(rèn)知思想的理論基石。在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯從三個(gè)方面提出了“種子”的隱喻。第一，他指出人乃是一切造物中最崇高、最完備、最美好的。今生是永生的預(yù)備階段，人的終極目標(biāo)在今生之外。第二，提出“博學(xué)”、“德行”和“虔信”這三者的“種子”，牢牢地種植于每個(gè)人的身上，使人敬愛上帝、領(lǐng)悟事實(shí)、按道德律生存。夸美紐斯說“:我們是上帝的天國所拔掉的樹木，但是根抵仍在，一旦上帝的仁慈給了它們以雨露和陽光，它們就仍可以再生。”這個(gè)“再生”的過程指的就是人受認(rèn)知的過程，其宗旨在于呼喚人本性的回歸，使人回到本真的狀態(tài)。

2.2洛克的“白板說”隱喻“(Whiteboard”metaphor)在約翰•洛克時(shí)代，笛卡兒提出的天賦觀念論受到了宗教支持者的鼓吹，宣稱上帝觀念天賦說。洛克反對(duì)天賦觀念說，認(rèn)為能力是天賦的，知識(shí)是后得的。他假定人的心靈如同一塊白板，上面原本沒有任何標(biāo)記，等著外在力量的雕琢、塑造。后來，通過經(jīng)驗(yàn)在上面印上了印痕，形成了觀念和知識(shí)。這就是“白板說”。他認(rèn)為能力是天賦的，知識(shí)是后得的，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性。在他看來，對(duì)于絕大多數(shù)兒童來說，其天性像沒有痕跡的白板或柔軟的蠟塊，認(rèn)知者可以任意涂寫和塑造，“我們?nèi)粘Ｋ姷娜酥校麄冎曰蚝没驂模蛴杏没驘o用，十分之九都是他們的認(rèn)知所決定的。人類之所以千差萬別，便是由于認(rèn)知之故。”洛克十分重視認(rèn)知的作用，認(rèn)為認(rèn)知在人的成長(zhǎng)中起著關(guān)鍵性的作用，在很大程度上影響人的能力和性格。

2.3柏拉圖的“洞穴中的囚徒”隱喻（“Prisonerofthecave”metaphor）在隱喻學(xué)說上，存在著兩個(gè)觀點(diǎn)截然相反的派別：一個(gè)是以亞里士多德為代表人物的“贊賞派”，另一個(gè)是以柏拉圖為代表人物的“貶斥派”。柏氏理論認(rèn)為哲學(xué)討論的是真理，而修辭格卻教人如何“花言巧語”，是與哲學(xué)的宗旨背道而馳的。柏拉圖是嫻熟運(yùn)用隱喻的大師，他很多深邃的哲學(xué)思想和深刻的認(rèn)知理念都是通過隱喻來表達(dá)的。在《理想國》中，柏拉圖運(yùn)用了三個(gè)隱喻來闡明理念論，即“太陽之喻”“、線段之喻”和“洞喻”。“洞喻”有很濃厚的哲學(xué)意味，說明了認(rèn)知的本質(zhì)和受過認(rèn)知的人的本質(zhì)的。“洞喻”的核心內(nèi)容是人的存在猶如被囚禁在洞穴的囚徒一樣，從孩童時(shí)代起就被捆綁了手腳，終日面壁而站，只能看到前壁上光線照射的各種影子。

2.4蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”隱喻（“Mid－wifery”metaphor）蘇格拉底是古希臘偉大的哲學(xué)家。他認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)僅僅是激發(fā)先驗(yàn)觀念的必要手段，它能清理隱晦在靈魂中的模糊觀念，從而獲取絕對(duì)確實(shí)的新知識(shí)，因而談話法是幫助學(xué)生回憶固有知識(shí)的有效途徑。蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖繼承了他的觀點(diǎn)，提出了“知識(shí)就是回憶”[1]的學(xué)說，認(rèn)為一切學(xué)習(xí)都不過是回憶罷了。他的教學(xué)方法的兩個(gè)步驟：第一步是諷刺。他經(jīng)常與各種人談話，討論人們感興趣的人生問題。第二步是：產(chǎn)婆術(shù)。這一步的作用是，在對(duì)方發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)識(shí)的混亂并否定原有認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他走上正確認(rèn)識(shí)的道路，從而逐步得到真理性的認(rèn)識(shí)，形成概念。

3隱喻的研究意義

3.1豐富了隱喻研究?jī)?nèi)容語言學(xué)是以認(rèn)知問題為研究對(duì)象的學(xué)科，而認(rèn)知問題關(guān)乎人的成長(zhǎng)和發(fā)展。人的成長(zhǎng)和發(fā)展既表現(xiàn)為個(gè)體外在的身體和社會(huì)身份的變化，也表現(xiàn)為個(gè)體內(nèi)在的人生閱歷的積累和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。對(duì)于人的成長(zhǎng)和發(fā)展的表述需要用多種方法。要想從整體上把握認(rèn)知過程中人的發(fā)展和變化，并將其形成文字表述出來，就更不容易了。科學(xué)的方法僅僅局限于對(duì)事實(shí)的外在觀察，不能描述人的內(nèi)在世界，無法對(duì)其進(jìn)行質(zhì)的把握。

3.2更好把握語言學(xué)的本質(zhì)認(rèn)知隱喻的存在，凸顯了認(rèn)知活動(dòng)的文化意義和人文主義特點(diǎn)。認(rèn)知隱喻作為一種語言現(xiàn)象，總是與一定的文化背景相聯(lián)系的。認(rèn)知學(xué)者面對(duì)的是一個(gè)有意義的認(rèn)知世界，認(rèn)知世界是生活世界的一部分，不全部屬于科學(xué)世界范疇。隱喻語言具有豐富的人文認(rèn)知價(jià)值，認(rèn)識(shí)的生動(dòng)，理喻的洞見。認(rèn)知隱喻是個(gè)人對(duì)認(rèn)知理念的理解和表達(dá)，體現(xiàn)了語言的生動(dòng)感及其厚實(shí)的文化意蘊(yùn)，這在某種程度上是對(duì)科學(xué)化語言不足的填補(bǔ)。

3.3有利于認(rèn)知理念的研究和反思隱喻既是一種語言現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象，更是一種思維方式。認(rèn)知隱喻的意義就在于對(duì)認(rèn)知活動(dòng)的內(nèi)在性、精神性、文化性的深刻把握和獨(dú)特呈現(xiàn)。探究認(rèn)知隱喻的意蘊(yùn)，不僅僅是為了獲得對(duì)認(rèn)知的某種理解，也是對(duì)精神世界的探詢。運(yùn)用隱喻，使對(duì)認(rèn)知過程和認(rèn)知本真的探討更具誘人的魅力。4結(jié)語從隱喻的基本內(nèi)涵的深刻分析，揭示了隱喻的在英語文學(xué)的基本功能，也闡明了在認(rèn)知中的重要地位。對(duì)于正確認(rèn)識(shí)隱喻運(yùn)用隱喻提供了很好的借鑒。