本文作者：周蘭英 單位：成都農(nóng)業(yè)科技職業(yè)學(xué)院

孔子是我國(guó)古代偉大的教育家、思想家,是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。孔子的學(xué)說(shuō)不僅對(duì)中國(guó),而且對(duì)世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,孔子學(xué)院已遍及全球各地。孔子在有關(guān)農(nóng)業(yè)教育方面有著豐富的思想文化蘊(yùn)涵。在“泛愛(ài)眾”的情感訴求下,他在政治上提出“德政”,經(jīng)濟(jì)上主張“富民”,同時(shí)在教育上倡導(dǎo)“仁義”教化,在人與自然關(guān)系上提倡愛(ài)好自然,保護(hù)生態(tài),珍愛(ài)生命。孔子把教育的政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能與建構(gòu)人的內(nèi)在的精神文明的功能密切聯(lián)系,究其思想的很多觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)代高等農(nóng)業(yè)職業(yè)教育具有一定的借鑒和啟迪意義。

一、孔子農(nóng)業(yè)教育思想內(nèi)涵的探討

(一)突出施以“德政”的農(nóng)政思想教育

國(guó)泰民安的社會(huì)理念和價(jià)值取向?qū)鬃铀枷胗兄卮蠖苯拥挠绊?他要求為官者以民為本,格守政德,體恤民生。一方面,孔子十分重視為政者的道德修養(yǎng)。據(jù)《論語(yǔ)》記載:子路問(wèn)君子。子:“修己以敬。”“修己以安人。”“修己以安百姓。”[1]當(dāng)季康子問(wèn)政于孔子時(shí),子曰:“政者,正也。子帥以正,孰敢不正。”[2]在他看來(lái),為政者治理天下首先要注重自己的道德修養(yǎng),以身作則,才能使百姓安居樂(lè)業(yè)。另一方面,孔子主張對(duì)民眾實(shí)行“德政”。《論語(yǔ)•為政》載:“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”[3]如果為官者用道德誘導(dǎo)、感化民眾,用禮教來(lái)規(guī)范他們的行為,這樣民眾就會(huì)心悅誠(chéng)服。他堅(jiān)持“上好禮,則民莫敢不敬;上好義,則民莫敢不服;上好信,則民莫敢不用情。夫如是,則四方之民襁負(fù)其子而至矣。”[4]如此,四方民眾就會(huì)被感召紛紛來(lái)投奔了。他教育弟子必須懂得為政之“所重”在于民(人民)、食(糧食),同時(shí),還教導(dǎo)弟子為政為官要“敬事而信,節(jié)用而愛(ài)人,使民以時(shí)。”[5]要充分考慮民眾的利益,不要過(guò)度“傷民”、“害民”,而盡可能“仁民”、“愛(ài)民”,以實(shí)現(xiàn)“老者安之,朋友信之,少者懷之”。[6]的國(guó)泰民安的理想社會(huì)。

(二)主張“富民”的經(jīng)濟(jì)思想教育

孔子認(rèn)為滿足人民基本生活的需求,是謀求社會(huì)秩序和諧發(fā)展、國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本策略。孔子本人雖然鄙視生產(chǎn)勞動(dòng),但是他十分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。他要求“使民以時(shí)”,不妨害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性;對(duì)勞動(dòng)者要慎重、寬厚,使民安心于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。“子貢問(wèn)政。子曰:‘足食,足兵,民信之矣。’”[2]孔子把足食放在了第一位。人之為人,足食也。在此基礎(chǔ)之上孔子主張富民。《子路》載:“子適衛(wèi),冉有仆。子曰:‘庶矣哉!’冉有曰:‘既庶矣,又何加焉?’曰:‘富之。’”[4]孔子一方面提倡“富民”,另一方面主張對(duì)富人加以限制,實(shí)施輕搖薄利。“季氏富于周公,而求也為之聚斂而附益之。子曰:‘非吾徒也。小子鳴鼓而攻之,可也。”[7]孔子看到了富人的聚斂與百姓之苦,主張減輕百姓稅賦,與百姓共度時(shí)艱。哀公問(wèn)于有若曰:“年饑用不足,如何之?”有若對(duì)曰:“盍徹乎。”有若的回答充分體現(xiàn)了孔子的思想:“百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?”[2]孔子認(rèn)為,為政者應(yīng)該時(shí)刻為民眾著想,考慮其負(fù)擔(dān)和承受能力。只有百姓富足了,國(guó)家才能富裕。這些都充分體現(xiàn)了孔子的“富民”、“愛(ài)民”的經(jīng)濟(jì)思想。

(三)倡導(dǎo)以“仁義”為價(jià)值取向的教化

孔子的基本思想是以德政“庶民”,然后發(fā)展生產(chǎn)而“富之”,而致富之后的守成之路是“教之”以化民成俗,使國(guó)泰民安以致天下太平。在《四書(shū)集注》里朱熹闡釋孔子“庶、富、教”的思想說(shuō):“庶,眾也。庶而不富,則民生不遂;故制田里,薄賦斂以富之。富而不教,則近于禽獸。”孔子力圖通過(guò)“教之”以使民做到“富而無(wú)驕”和“富而好禮”。為此,他格外關(guān)注民眾整體素質(zhì)的提高,提倡教化百姓,讓百姓懂得“仁義”之道。他認(rèn)為,弘揚(yáng)“仁義”之德性,無(wú)論是對(duì)個(gè)人、對(duì)家人、對(duì)社會(huì),還是對(duì)國(guó)家,都極為重要。一方面,孔子特別強(qiáng)調(diào)“仁”。在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中,他以追求“仁”道為己任,教育弟子樹(shù)立“無(wú)求生以害仁”的理想人格和“有殺身以成仁”的崇高氣節(jié)。曰:“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁。”[8]在孔子那里“仁”是一種理想的人生境界,是一種值得付出個(gè)人生命去實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值目標(biāo)。而“仁者愛(ài)人”是孔子的整個(gè)教育思想的核心內(nèi)容。在孔子看來(lái),人們要做到仁,就應(yīng)愛(ài)心廣博,人與人應(yīng)該互敬互愛(ài)。他倡導(dǎo)愛(ài)人要推己及人,做人不僅應(yīng)該愛(ài)自己的親人,還應(yīng)該將此親愛(ài)之心推及到社會(huì),實(shí)行廣博的愛(ài),即從“親親之愛(ài)”到“泛愛(ài)眾而親仁”[5]。同時(shí),他認(rèn)為,人作為一個(gè)類的存在,應(yīng)當(dāng)具有類的意識(shí),在處理人與人、人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)應(yīng)該做到“己所不欲,忽施于人”,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。”[9]即以廣博的胸襟對(duì)待他人,使其與自己共同發(fā)展。另一方面,孔子特別重視“義”。曰:“君子喻于義,小人喻于利。”[10]所以,孔子一再指出:“見(jiàn)利思義,見(jiàn)危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣。”[10]以此來(lái)實(shí)現(xiàn)人格的完善和人生境界的追求與提升。

(四)注重“生態(tài)”保護(hù)的思想教育

先秦儒家提倡的天人感應(yīng)、天人合一的思想,不但蘊(yùn)涵了人與自然的關(guān)系,還表明儒家文化與深層生態(tài)哲學(xué)的有機(jī)融合。儒家的生態(tài)哲學(xué)開(kāi)始于孔子的“仁”。“仁”就是愛(ài),愛(ài)他人,愛(ài)自然,他將仁愛(ài)泛投于人間生命。據(jù)《禮記•祭義》記載:“斷一樹(shù),殺一獸,不以其時(shí),非孝也。”孔子主張“不時(shí)不食”、“取物以時(shí)”,如果不遵照時(shí)令,即便是砍一棵樹(shù),殺一只野獸,都是不孝。孔子非常重視動(dòng)物的永續(xù)利用,反對(duì)竭澤而漁、覆巢毀卵的行為,于是他提出了“釣而不綱,弋不射宿”[11]的思想。他很注重對(duì)動(dòng)物的保護(hù)。在他看來(lái),人對(duì)萬(wàn)物應(yīng)持一種通他物之情,能與天下萬(wàn)物和諧共處,共存共榮,否則就是不人道。同時(shí),孔子十分喜愛(ài)大自然,他用自然的山水來(lái)與人的精神品格相比擬,認(rèn)為人與山水、與道融為一體,不僅樂(lè)在其中,還能從大自然中獲得生活的啟示,曰:“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山。”[9]