作者：劉洋洋 馬龍 丁春 鮑戰(zhàn)猛 單位：河南師范大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院

一、影響生態(tài)文明建設(shè)的根本原因——利益沖動(dòng)

馬克思一生有兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)即剩余價(jià)值學(xué)說和唯物史觀，這兩大發(fā)現(xiàn)揭示了社會(huì)發(fā)展和人類行動(dòng)的各種奧秘，歸根結(jié)底是經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)。英國首相丘吉爾曾說，“沒有永恒的朋友，也沒有永恒的敵人，只有永恒的利益。”馬克思也認(rèn)為人們?yōu)橹畩^斗的一切都與他們的利益密切相關(guān)，人們之所以采取這種行動(dòng)而不采取那種行動(dòng)，根本原因在于其行動(dòng)背后的利益沖動(dòng)。任何形式的沖突與合作都始于對利益的追求。所不同的是，不同層次的經(jīng)濟(jì)人其利益要求也不同，由此所引發(fā)的經(jīng)濟(jì)行為是復(fù)雜、并充滿矛盾的。文明中反映著人與自然的矛盾，所謂矛盾就是對立統(tǒng)一。人與自然是朋友還是敵人？這與人們對利益的追求有著密切的關(guān)系。生態(tài)文明作為對人與自然矛盾的反思，其核心是統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，反映了人類文明的發(fā)展方向。

人類是自然之子，是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界是人類社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。以生態(tài)文明為視角反思人與自然的矛盾，許多原有的生態(tài)平衡已經(jīng)或者正在被打破。人類與自然的矛盾，從人類產(chǎn)生起就出現(xiàn)了。作為人類社會(huì)中個(gè)人和組織一切活動(dòng)的根本動(dòng)因，利益同樣也是生態(tài)文明建設(shè)的根本動(dòng)因。伴隨著工業(yè)文明的到來，對于人類物質(zhì)財(cái)富的積累來說是一次巨大的進(jìn)步，但對于人類的生存的環(huán)境而言卻是一場無法比擬的災(zāi)難。需要是利益產(chǎn)生的前提。當(dāng)工業(yè)文明帶來的負(fù)面危害出現(xiàn)時(shí)，人類不得不開始反思人與自然的關(guān)系。各種利益沖突和利益博弈，要求我們建立超越工業(yè)文明的生態(tài)文明。

二、生態(tài)文明建設(shè)之利益博弈的分析

列寧形象地把物質(zhì)利益比喻為“人民生活中最敏感的神經(jīng)”。人們在滿足需要，進(jìn)行生產(chǎn)的過程中，必然會(huì)產(chǎn)生對產(chǎn)品的占有、支配和使用的問題，因而也就必然在人與人之間發(fā)生利與害、益與損的紛爭，產(chǎn)生錯(cuò)綜復(fù)雜的物質(zhì)利益關(guān)系。正是利益的沖突導(dǎo)致了利益博弈，利益的博弈帶來了一些列的問題，甚至導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。生態(tài)危機(jī)，表面上是人對自然的環(huán)境的過度破壞和對資源的的無節(jié)制的掠奪，實(shí)質(zhì)上卻是人的異化和人的欲望的無限膨脹。英國著名的生態(tài)學(xué)家愛德華•哥爾德史密斯曾把全球的生態(tài)危機(jī)比喻為“沒有槍聲的第三次世界大戰(zhàn)”。人類不同利益主體之間的利益沖突與博弈嚴(yán)重制約著生態(tài)文明的建設(shè)。首先，當(dāng)代人和后代人的利益博弈。生態(tài)文明，是以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)的文明發(fā)展模式。

在當(dāng)代人與后代人的利益博弈中，當(dāng)代人占據(jù)著絕對的優(yōu)勢，人們往往為了眼前利益而忽視了長遠(yuǎn)利益。其次，社會(huì)不同領(lǐng)域和不同階層的組織和個(gè)人之間的利益博弈。生態(tài)文明模式強(qiáng)調(diào)人類的發(fā)展是人與自然、人與人的協(xié)調(diào)發(fā)展。社會(huì)中的組織和個(gè)人往往來自不同領(lǐng)域和各階層，他們代表各自不同的立場和利益，這就必然會(huì)帶來利益的博弈。就我國目前的情況來說，處于社會(huì)全面轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)分化和結(jié)構(gòu)分層等都意味著不同利益群體的利益并不總是相互協(xié)調(diào)的。利益博弈的結(jié)果——公地悲劇。“公地悲劇”是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)非常著名的例子，它論證了一個(gè)結(jié)論，即如果一種公共資源沒有排它性產(chǎn)權(quán)，則這種資源的過度利用不可避免。1968年美國學(xué)者加雷特•哈丁對公用牧場的過度利用作了經(jīng)典分析，他指出，“在信奉公用地自由使用的社會(huì)中，每個(gè)人都追求各自的最大化利益。這便是災(zāi)難之所在。每個(gè)人都被限于一個(gè)迫使他在有限范圍內(nèi)無節(jié)制地增加牧畜的制度中。

三、構(gòu)建生態(tài)文明的重要途徑——德育

生態(tài)和諧社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展向人們提出了新的社會(huì)道德規(guī)范要求。加強(qiáng)生態(tài)道德教育，強(qiáng)化人們的生態(tài)文明意識，培養(yǎng)學(xué)生正確的生態(tài)道德價(jià)值觀，自覺養(yǎng)成生態(tài)道德文明行為習(xí)慣，增強(qiáng)現(xiàn)代社會(huì)所要求的責(zé)任感和使命感，成為生態(tài)和諧社會(huì)建設(shè)所需人才，是建設(shè)生態(tài)和諧社會(huì)過程中的題中之義。德育成為我們解決生態(tài)危機(jī)，構(gòu)建生態(tài)文明的重要途徑。

人們的行為往往是受其思想的支配。生態(tài)文明建設(shè)離不開正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，這就需要我們意識到道德教育的重要性。生態(tài)文明模式要求人的主體觀念應(yīng)由人類中心主義轉(zhuǎn)向人與自然和諧共生觀念，既強(qiáng)調(diào)以人為本的基本原則，又反對極端人類中心主義和極端生態(tài)中心主義。在建設(shè)生態(tài)文明中不同利益主體的出發(fā)點(diǎn)不同，當(dāng)生態(tài)文明作為一個(gè)基本的價(jià)值觀確立之后，對于利益博弈的各方來說，除去理性經(jīng)濟(jì)人關(guān)于自身的考慮，人類生存的基礎(chǔ)——生態(tài)將做為另一個(gè)重要的因素被考慮。因此，必須加強(qiáng)生態(tài)德育作用解決不同主體在生態(tài)資源上利益矛盾問題的關(guān)鍵是利益調(diào)整，尋求利益的平衡點(diǎn)，其實(shí)質(zhì)是價(jià)值導(dǎo)向，核心是生態(tài)價(jià)值觀的確立，這才是開展生態(tài)文明教育的著重點(diǎn)。道德作為一種特殊的調(diào)整人們利益關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，當(dāng)個(gè)人利益同整體利益發(fā)生關(guān)系的時(shí)候，并且只有當(dāng)人類意識到這種關(guān)系需要調(diào)節(jié)的時(shí)候，它才產(chǎn)生。對生態(tài)問題的解決，取決于對過程中的主體的認(rèn)識和把握。所謂“生態(tài)資源上的利益矛盾”只有對作為主體的“人”而言才有意義。“人”是解決生態(tài)問題的主體，也是生態(tài)文明的創(chuàng)造者和受益者，這是開展生態(tài)文明教育的關(guān)鍵點(diǎn)。這就啟示我們：“人”是德育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

生態(tài)文明，是人類積極改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)與精神成果的總和。構(gòu)建生態(tài)文明要求我們必須處理好各種利益主體之間的關(guān)系，加強(qiáng)對德育重視，尋求利益平衡點(diǎn)，使生態(tài)文明之路越走越寬。