作者：李浩 梁琳 單位：中國中醫(yī)科學(xué)院西苑醫(yī)院

程國彭(1680－1735)，字鐘齡，清代天都(今安徽歇縣)人，康熙、雍正年間名醫(yī)。主張思貴專一、學(xué)貴沉潛，讀書、臨證三十載，于1732年撰成《醫(yī)學(xué)心悟》六卷(包括后來補(bǔ)錄的外科十法)。在其自序和首卷《醫(yī)中百誤歌》中，作者集中論述了他在醫(yī)學(xué)倫理道德方面的見解，他的這些主張不僅反應(yīng)了其行醫(yī)過程中的切身體會(huì)，也反應(yīng)了當(dāng)時(shí)醫(yī)家和病家在求醫(yī)和救治過程中的許多誤區(qū)。學(xué)習(xí)和探討程國彭的醫(yī)學(xué)倫理觀，對(duì)指導(dǎo)今天的醫(yī)學(xué)臨床和科研同樣具有非常重要的意義。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是人們?cè)陂L期的醫(yī)療實(shí)踐中，從研究醫(yī)患關(guān)系中的道德現(xiàn)象開始發(fā)展起來的。醫(yī)患關(guān)系中的道德即為醫(yī)學(xué)道德，是醫(yī)務(wù)工作者的職業(yè)道德，又簡稱醫(yī)德。醫(yī)德包括醫(yī)務(wù)人員與病人的關(guān)系、醫(yī)務(wù)人員之間的關(guān)系以及醫(yī)療衛(wèi)生部門與整個(gè)社會(huì)的關(guān)系這三個(gè)方面［1］。

兩千多年前，西方醫(yī)學(xué)的奠基者、古希臘偉大的醫(yī)學(xué)家希波克拉底(Hippocarate)可能是最早對(duì)醫(yī)療職業(yè)和醫(yī)生行為提出規(guī)范的，他為人類貢獻(xiàn)了千古不朽的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)文獻(xiàn)《誓言》《原則》和《操行論》等?！断２死资难浴钒?ldquo;為病家謀利益”作為醫(yī)生的最高準(zhǔn)則。而在東方，漢末醫(yī)學(xué)家張仲景《傷寒雜病論》自序中明確提出醫(yī)藥方術(shù)“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全”;唐代大醫(yī)學(xué)家孫思邈(公元581—682年)所著《備急千金藥方》中的“大醫(yī)精誠”“大醫(yī)習(xí)業(yè)”等名篇，全面論述了醫(yī)家道德準(zhǔn)則，對(duì)“竟逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪”等不道德醫(yī)療作風(fēng)給予抨擊。明清時(shí)期，理論與實(shí)踐相結(jié)合的方法也開始適用于醫(yī)學(xué)倫理方面。龔?fù)①t的《醫(yī)學(xué)十要》、張璐的《醫(yī)門十戒》、程國彭的《醫(yī)學(xué)心悟》都是這一時(shí)期的代表作品?！夺t(yī)學(xué)心悟》所體現(xiàn)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面［2］。

1嚴(yán)謹(jǐn)誠懇，態(tài)度端正

在自序中，程國彭首先提出嚴(yán)謹(jǐn)誠懇的習(xí)醫(yī)態(tài)度，云:“凡書理有未貫徹者，則晝夜追思，恍然有悟即援筆而識(shí)之，歷今三十載，殊覺此道精微，思貴專一，不容淺嘗者問津;學(xué)貴沉潛，不容浮躁者涉獵。”板凳要坐十年冷，尤其是學(xué)習(xí)有深厚文化底蘊(yùn)的中醫(yī)，更要耐得住寂寞，沉得下心情，不能淺嘗輒止，見異思遷。至于具體的習(xí)醫(yī)方法，他提出“其操術(shù)不可不工，其處心不可不慈，其讀書明理，不至于豁然大悟不止。”在醫(yī)術(shù)方面不能不達(dá)到熟練擅長的地步，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說的神圣工巧四種境界;醫(yī)乃仁術(shù)，面對(duì)病人，醫(yī)者應(yīng)該抱有一顆仁慈的心，要“上奉君親，中及僚友，下逮卑幼”;至于在讀書學(xué)習(xí)醫(yī)理方面，更要專心研習(xí)，對(duì)疑難問題要深入探索，達(dá)到豁然大悟而解。只有認(rèn)真習(xí)醫(yī)，才能達(dá)到“以之保身而裕如，以之利人而各足，存之心則為仁術(shù)，見之事則為慈祥，尤吾道中所當(dāng)景慕也。”對(duì)于個(gè)人來說，醫(yī)術(shù)其實(shí)是一門技藝，是我們安身立命的工具，對(duì)于社會(huì)來說，醫(yī)生保障了人民的身體健康，才使得社會(huì)繁榮安定地向前發(fā)展。

2醫(yī)術(shù)精湛，減少失誤

在《醫(yī)中百誤歌》中作者分別從醫(yī)家辨證不當(dāng)、用藥不當(dāng)、病性分析錯(cuò)誤、固執(zhí)己見強(qiáng)識(shí)病等幾個(gè)方面論述了醫(yī)家臨證中的失誤，并提出解決措施，總之要求醫(yī)家具備精湛的醫(yī)術(shù)。

2．1醫(yī)家辨證之誤《醫(yī)中百誤歌》第一句就提出“醫(yī)家誤，辨證難”。治病必求其本，辨證前應(yīng)先找出病因，然后望聞問切四診合參。辨證難是因?yàn)椴∫虿C(jī)難明，診斷方法失當(dāng)。中醫(yī)看的不是病而是帶著病的人，由于每個(gè)人的飲食情志、居住環(huán)境、體質(zhì)因素都不盡相同，患了相同的病其證型也有不同，疾病的預(yù)后也會(huì)受到影響。故程氏提出要因時(shí)制宜:“寒熱溫涼要相時(shí)”。醫(yī)家誤第二條，程氏指出是“脈不真”，其原因一則因?yàn)榧膊∵^程中脈象變化迅速，二又因?yàn)榍忻}時(shí)脈象有胸中了了指下難明的特點(diǎn)。這就需要不斷的臨床實(shí)踐反復(fù)體驗(yàn)，獲得第一手資料。另外辨證過程中還要明經(jīng)，就是知道十二經(jīng)傳變的順序，在外感病治療過程中能夠防微杜漸、截?cái)鄠骼铩?

2．2醫(yī)家用藥之誤中醫(yī)治病是沿著“理法方藥”這樣一個(gè)順序來的，辨證是在理和法的層面，而處方用藥則是具體的治療。本書中程氏還提出了用藥之誤的幾個(gè)方面。如“攻補(bǔ)寒溫不對(duì)證，實(shí)實(shí)虛虛誤匪清”，藥性應(yīng)該與病性相反，像寒癥用熱性藥，虛證用補(bǔ)藥等，假如寒癥反而用寒涼藥，虛證反而用攻導(dǎo)藥，則反生禍害。另外一誤是“伐無過”，即攻伐無病之處。用藥性味雖不相反，但藥有專司，像同為熱性藥，桂枝走表入肺經(jīng)，而附子走里入脾腎經(jīng)，其發(fā)揮作用的部位不同，故要注意用藥應(yīng)分清其歸經(jīng)等，俗語“是藥三分毒”，不要傷及未病的臟腑。另外程氏還指出了藥量的問題。“藥不稱和藥過劑”都是不應(yīng)該的。藥不稱即為病重藥輕，藥物難以速然見效，迅速阻擋病情的發(fā)展，甚至?xí)敢吧钊胫?。藥過劑是指藥量太大，造成的后果是“療寒未已熱又至，療熱未已寒更生”。如寒證過用熱藥，驅(qū)寒外出的同時(shí)，熱性過大會(huì)化燥傷陰，損傷人體正氣。此亦程氏所述“攻病不知顧元?dú)?rdquo;。藥物量效的關(guān)系特別值得做一番研究。像左金丸和反左金，黃連和吳茱萸的比例反調(diào)之后，方子的作用都發(fā)生了改變?，F(xiàn)在臨床用藥很容易走入極端，像治療糖尿病用黃連，30g是常規(guī)，甚至用60g，90g，而且糖尿病這樣的慢性病都是長期用藥，時(shí)間久了，病人體內(nèi)有再多的濕熱也變成寒象了。再如現(xiàn)在流行用大劑量附子、干姜等熱性藥治療陳寒痼冷，附子用量極大，用藥時(shí)間又長，常見到慢性附子中毒的臨床報(bào)道。李可老中醫(yī)用180g的附子治療急性心梗，大劑回陽通脈，濃煎頻服，每劑藥量雖大，但脈靜身和即停用，只宜暫服、不可久用，且患者好轉(zhuǎn)后用別的藥物或飲食來調(diào)理善后，經(jīng)臨床驗(yàn)證是有效可行的且沒有觀察到不良反應(yīng)，故這并不算藥過劑。但是長期使用大劑量辛熱燥烈之藥就有失偏頗了。

2．3醫(yī)家辨病性之誤對(duì)于疾病的寒熱虛實(shí)、標(biāo)本緩急以及陰陽屬性，醫(yī)家在辨病時(shí)也很容易出現(xiàn)失誤。先病為本后病為標(biāo)，急病為標(biāo)緩病為本，先治其標(biāo)還是先治其本，在不同病證中有不同的選擇。陰和陽是中醫(yī)的兩個(gè)基本概念，陰陽為八綱辨證之首，臨證時(shí)病人出現(xiàn)發(fā)熱癥狀，醫(yī)者要分清是陽盛發(fā)熱還是陰虛發(fā)熱，反之，病人出現(xiàn)惡寒怕冷，醫(yī)者也要分清是陰盛還是陽虛。臨床中病人的情況往往是很復(fù)雜的，如拿寒熱的癥狀來說，除了上面提到的，尚有“寒中有熱熱中寒”的情況，程氏提出要“須得長沙真秘訣”。張仲景的《傷寒論》中對(duì)各種寒熱的用藥記錄非常詳實(shí)，如:寒因熱用，熱因寒用，或先寒后熱，或先熱后寒，或寒熱并舉。我們應(yīng)熟讀精思，自然會(huì)通。另外，程氏還提到了醫(yī)家往往難辨“虛中有實(shí)實(shí)中虛”的情況，這時(shí)候要借鑒李東垣《脾胃論》和《內(nèi)外傷辨惑論》中的補(bǔ)中益氣湯、枳術(shù)湯等的立法。對(duì)于虛實(shí)夾雜的情況，最難治療，補(bǔ)虛則容易閉門留寇，攻邪則容易損傷正氣，此時(shí)要攻補(bǔ)兼施，注意顧及邪正兩個(gè)方面。