作者：石艷艷 單位：南京師范大學(xué)文學(xué)院

現(xiàn)代傳播理論的研究證明,任何一種人類活動(dòng)若想取得社會(huì)的認(rèn)可(包括文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)),必須建立在具體傳播行為有效的基礎(chǔ)之上。因?yàn)?ldquo;傳播———作為社會(huì)構(gòu)成的一種形式———促成意義的形成,而后者隨著時(shí)間變成習(xí)慣化以后就提供了共同體驗(yàn)的基礎(chǔ),這一共同體驗(yàn)給了組織成員的組織形成行為一個(gè)情境。”①可見(jiàn)傳播行為主體是人類活動(dòng)價(jià)值形成和確立的基礎(chǔ),也是傳播對(duì)象和受眾之間達(dá)成情感交流的橋梁。所以傳播者的多樣性、豐富性顯然更有利于從多角度、多層次推動(dòng)傳播活動(dòng)的順利進(jìn)行,這一規(guī)律也同樣適用于文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。

在思想禁錮極為嚴(yán)苛的清代社會(huì)背景下,面對(duì)揚(yáng)州文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的繁榮興盛,若從傳播學(xué)的視角對(duì)之加以考察,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象的出現(xiàn)部分得力于當(dāng)時(shí)文藝傳播方式的改變。在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中,文學(xué)藝術(shù)一直是作為在宦海仕途中沉浮的士大夫們自我享受的精神活動(dòng),其創(chuàng)作和散播局限在相對(duì)狹小的空間內(nèi)。盡管創(chuàng)作者以此自得,將之視為社會(huì)精英的衡量標(biāo)準(zhǔn),卻在事實(shí)上造成了大量文學(xué)藝術(shù)作品從內(nèi)容到形式上與普通大眾的審美趣味與接受能力之間出現(xiàn)悖離,加劇了“雅”與“俗”的矛盾。清代揚(yáng)州文藝活動(dòng)沒(méi)有囿于此前文人作為傳播主體的單一傳統(tǒng)方式,而是融合了一類新興傳播者———鹽商群體。在傳播過(guò)程中,他們的獨(dú)特觀念和行為從雙向的角度影響了創(chuàng)作者和接受者,促進(jìn)了二者的理解和融合,改變了文藝創(chuàng)作的目的和形式。所以清代揚(yáng)州文學(xué)藝術(shù)之所以取得巨大的社會(huì)影響應(yīng)該說(shuō)是與傳播者的多樣性,尤其是自身定位的明確性密不可分。所以本文力圖通過(guò)對(duì)清代揚(yáng)州文藝傳播活動(dòng)中鹽商階層之分析,探討清代揚(yáng)州文藝勃興之因,并啟發(fā)當(dāng)代文藝傳播活動(dòng)。

一締造適宜的傳播環(huán)境

文學(xué)史證明,好的環(huán)境可以給創(chuàng)作者提供豐富的創(chuàng)作素材和強(qiáng)烈的心理動(dòng)機(jī);鑒賞者也可因此形成愉悅的閱讀心境和審美的閱讀態(tài)度。正如傳播學(xué)研究證實(shí),“不同的傳播地點(diǎn)影響受眾對(duì)信息的選擇,好的傳播環(huán)境增強(qiáng)受眾接受信息的可能性”,因?yàn)?ldquo;在這樣的環(huán)境里受眾就會(huì)處于興奮狀態(tài)和愉快的情緒之中,這樣的精神狀態(tài)就有利于信息的選擇和接收。”②在清代揚(yáng)州文藝傳播活動(dòng)中,我們有幸看到擁有財(cái)富和地位的鹽商階層積極介入塑造適宜文藝傳播環(huán)境的過(guò)程之中,從而激發(fā)出創(chuàng)作主體澎湃的激情。

1.兼容的人文環(huán)境。“十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)”、“人生只合揚(yáng)州死”。自唐代以來(lái),吳文化影響下的揚(yáng)州自古就是一個(gè)與非主流文化藝術(shù)結(jié)緣的中心城市。及至“宋代以后的元、明、清時(shí)代,揚(yáng)州更進(jìn)一步與傳統(tǒng)的文化疏遠(yuǎn)了,成了不得志不合潮流的文人的大休閑娛樂(lè)場(chǎng)。”③即揚(yáng)州文化傳統(tǒng)歷來(lái)以強(qiáng)烈的批判性、高遠(yuǎn)的超越性、闊大的包容性、豐富的創(chuàng)造性為基本特征。這一文化特征在清代揚(yáng)州鹽商群體中獲得了響應(yīng)并進(jìn)而促成了本地區(qū)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。“揚(yáng)州鹽商大多數(shù)并不是揚(yáng)州人,他們是由來(lái)自陜西、山西、安徽、湖北、湖南、江西、浙江以及江蘇各地的商人匯聚成的綜合群體。”④其中尤以來(lái)自于信奉“賈名而儒行”的徽州商人為主。他們對(duì)于文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)異常熱衷,“上焉者,在揚(yáng)則盛館舍,招賓客,修飾文采。”⑤這種對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的競(jìng)相消費(fèi)之風(fēng)是違背儒家崇尚儉樸之原則的,但是“義”與“利”之間的矛盾和沖突,在沒(méi)有更好的解決之道出現(xiàn)之前,人們一般會(huì)從現(xiàn)實(shí)利益的角度出發(fā)對(duì)之加以權(quán)衡。乾隆也因鹽商競(jìng)相奢侈的文藝消費(fèi)行為獲得的實(shí)際社會(huì)效應(yīng)(如刺激城市經(jīng)濟(jì)的活躍、增加就業(yè)機(jī)會(huì)),而對(duì)兩淮鹽運(yùn)使尤拔世的指責(zé)作如下批示:“此可不必。商人奢用亦養(yǎng),無(wú)如游手好閑之人,皆令其敦儉,彼徒自封耳。此見(jiàn)甚鄙迂。至于汝自不當(dāng)奢華耳。”⑥除此而外還有一個(gè)重要原因:在“五蠹之一”惡名的重壓下,以謀“利”為目的的中國(guó)商人為了生存更具忍耐力和包容性,長(zhǎng)期的異地商業(yè)活動(dòng)也促成他們必須主動(dòng)與異質(zhì)文化產(chǎn)生交流、彼此融合。而“大率因明制而損益之”⑦的清代鹽法讓揚(yáng)州鹽商不需耗費(fèi)大量時(shí)間精力即可滿足口腹之欲,根據(jù)馬斯洛的需要層級(jí)理論,他們自然也是必然要將目光投向流行于此地以“高雅”為標(biāo)志的文藝活動(dòng)。引得南來(lái)北往的才人名士都愿意“騎鶴下?lián)P州”,在自由輕松的樂(lè)土上交流思想,構(gòu)成多樣性的文藝生態(tài)環(huán)境。

2.優(yōu)美的自然環(huán)境。揚(yáng)州地處江蘇中部,歷來(lái)以風(fēng)景優(yōu)美著稱。及至清代,這一地區(qū)優(yōu)美的自然環(huán)境在鹽商手上更是得到了推陳出新。尤其是私家園林的建設(shè),在當(dāng)時(shí)非常盛行。據(jù)統(tǒng)計(jì),清代前期城外名勝26處,共39個(gè)風(fēng)景點(diǎn)。⑧率皆商人自修其業(yè),供奉宸游之所。”⑨鹽商在造園時(shí),一般都會(huì)重資延請(qǐng)名士設(shè)計(jì),成就了“揚(yáng)州園林甲天下”之美譽(yù)。園林本就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中為感悟天道,尋求功名之外的人生價(jià)值的寄情之所,后成為文人墨客表現(xiàn)審美觀念的實(shí)物傳播手段。揚(yáng)州鹽商在追捧“雅行”的同時(shí)也吸收了這一觀念,如著名的馬曰?和馬曰璐、江春、洪征治家的小玲瓏山館、康山草堂、倚虹園經(jīng)常會(huì)舉辦文人雅集和戲劇演出,且經(jīng)費(fèi)都由主人承擔(dān)。與天地渾然一體的勝景客觀上造就了文學(xué)藝術(shù)家開(kāi)闊與高遠(yuǎn)的藝術(shù)心胸,忘卻塵世的紛爭(zhēng)和現(xiàn)實(shí)的困擾,通過(guò)與自然的交合去體會(huì)生命本真和自在意義,并無(wú)需為此付出物質(zhì)代價(jià)、備受形體奴役,在一定程度上實(shí)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者和接受者本體的自由與解放。由此當(dāng)我們今日來(lái)翻檢清代與揚(yáng)州有關(guān)的文學(xué)藝術(shù)作品,很少發(fā)現(xiàn)世事艱難、悲苦交集的沉重,更多感受的是避世隱居、閑適自得、悠游山水的輕快。盡管有不少學(xué)者認(rèn)為鹽商介入文學(xué)藝術(shù)傳播活動(dòng)的動(dòng)機(jī)復(fù)雜,甚至也可能是進(jìn)行自我夸飾、變相廣告的一種手段。但是我們也要承認(rèn),揚(yáng)州深厚的文化傳統(tǒng)使得以借助文藝活動(dòng)提高自身形象為目的的清代鹽商客觀上具備了水平不低的藝術(shù)修養(yǎng)和鑒賞能力。他們?cè)跉v史奠定的基石上進(jìn)一步延續(xù)、深化揚(yáng)州文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)兼容并蓄的人文環(huán)境和優(yōu)美動(dòng)人的自然環(huán)境,也為藝術(shù)家們提供了良好的創(chuàng)作心境,完善和加強(qiáng)了文藝傳播效果,形成了一種雙贏的局面。

二引導(dǎo)先進(jìn)的傳播觀念

在商業(yè)經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的揚(yáng)州,文藝創(chuàng)作者與鹽商階層之間形成了生產(chǎn)消費(fèi)關(guān)系,并使后者成為當(dāng)時(shí)文藝傳播活動(dòng)的“把關(guān)人”和“二級(jí)傳播者”。和單純的信息接受者相比,他們具有“價(jià)值觀的人格化體現(xiàn)(其人為誰(shuí))、能力(其人的知識(shí))、可利用的社會(huì)位置(其人所知的人)”等特征。⑩這也就是說(shuō),傳播者因?yàn)樯矸莸匚弧⑴d趣愛(ài)好及個(gè)人品質(zhì)的差異會(huì)使其中相對(duì)處于強(qiáng)勢(shì)的人群對(duì)傳播的內(nèi)容選擇、方式途徑、效果影響起到把關(guān)作用。如揚(yáng)州鹽商的獨(dú)特審美趣味和行為習(xí)慣就使得清代揚(yáng)州文學(xué)藝術(shù)形成了頗具特點(diǎn)的審美傾向。