作者：王少青 單位：湘潭師院

現(xiàn)代傳播學(xué)使用英語“C冶11訓(xùn)unication”一詞用來表示精神領(lǐng)域的交往活動，通常譯作“傳播”。它是指兩個以上的個人之間，甲的精神內(nèi)容(知識、判斷、感情、意志等)傳播給乙等等，或者說，甲的動作、語言、記錄等符號效果作用于乙或乙以外的他者’心，包含著人際溝通，信息傳遞和文化傳播等多種涵義。文藝傳播則是人類文藝信息交流的一種社會性活動，是人與社會(包括人與人、人與其所屬組織、團體及社會群體等)之間通過特定媒介進行文藝信息的傳遞、接受和和反饋的總稱。馬克思在(<政治經(jīng)濟學(xué)批判>導(dǎo)言)中談到廣義的物質(zhì)生產(chǎn)包括四個環(huán)節(jié)或要素:生產(chǎn)、分配、交換、消費，并說明四者的關(guān)系:“一定的生產(chǎn)決定一定的消費分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系;當(dāng)然，生產(chǎn)就其單方面形式來說，也決定于其它要素。”生產(chǎn)、分配、交換、消費，它們構(gòu)成一個總體中的各個環(huán)節(jié)，一個統(tǒng)一體內(nèi)部的差別”，“不同要素之間存在著相互作用，每一個有機整體都是這樣。”而“交換只是生產(chǎn)和由生產(chǎn)決定的分配一方和消費一方之間的中介要素”②，交換的內(nèi)容和交換的發(fā)生和發(fā)展歸根到底是由生產(chǎn)決定的。

馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)過程，結(jié)構(gòu)要素及其相互關(guān)系的論述同樣適用于精神生產(chǎn)領(lǐng)域。完整的交往、交換范疇，應(yīng)該包括全部物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)(廣義)中人與人之間的物質(zhì)和精神活動、物質(zhì)和精神活動能力、物質(zhì)和精神活動成果的變換過程，是人與人之間以一定的物質(zhì)和精神手段為媒介的互為主客體的相互作用過程。文藝傳播作為人類精神交換形式的一種，也是人類的文藝審美活動、文藝審美能力和文藝審美成果交換、流通和傳遞的過程，是文藝實踐活動中文藝生產(chǎn)和文藝消費相互聯(lián)系、相互作用、相互轉(zhuǎn)化、相互創(chuàng)造、互為主客體的過程，是聯(lián)系生產(chǎn)和消費，生產(chǎn)者與消費者的必不可少的中介。文藝傳播的特性，主要表現(xiàn)為:

首先，文藝傳播具有精神性與物質(zhì)工具性。文藝傳播是廣義的藝術(shù)生產(chǎn)的一個環(huán)節(jié)，而藝術(shù)生產(chǎn)則是一種社會審美意識形態(tài)的生產(chǎn)，其傳播的文藝信息主要是一種精神性的社會審美意識，在階級社會中，這種社會審美意識大多具有階級性;同時，文藝傳播的目的也是為了作用于接受者的精神世界，調(diào)整人的審美心理結(jié)構(gòu)，改變?nèi)说木衩婷病Ａ硪环矫妫乃噦鞑ビ质且豁椢镔|(zhì)工具性很強的活動，文藝傳播的文藝信息離不開一定的物質(zhì)媒介和物質(zhì)載體，包括文藝符號媒介、復(fù)制媒介和傳輸媒介等;傳播媒介的發(fā)展變化引起傳播內(nèi)容、方式和效果的發(fā)展變化。文藝傳播的物質(zhì)工具性與社會生產(chǎn)力發(fā)展水平及科技的進步聯(lián)系密切。

其次，文藝傳播的復(fù)合性和完整性。文藝傳播的文藝信息是創(chuàng)作主體創(chuàng)作的審美意識的物化形式，是精神性的審美意識與物質(zhì)性的審美形式的有機結(jié)合，文藝信息的內(nèi)容與形式具有不可分離性;同時，文藝作品的文本與復(fù)制媒介，如書籍繪畫的紙張、油墨、影片的拷貝，音像制品的錄像、錄音磁帶等等是緊密結(jié)合的;第三，文藝傳播過程及媒介也具有復(fù)合性和完整性，如一本文藝書籍的傳播就需經(jīng)過編輯加工、復(fù)制印刷、出版發(fā)行等一系列工藝流程;影視藝術(shù)片的傳播則更是語言文字、攝影錄音、剪輯合成、洗印復(fù)制、播映傳輸?shù)仍S多環(huán)節(jié)和媒介共同努力完成的。所以，文藝信息的“失整”即“失真”—完整性被破壞即破壞了文藝信息的真實性。再次，文藝傳播的審美創(chuàng)造性。文藝傳播過程不是簡單的文藝產(chǎn)品的交換流通過程，而同時是一系列的審美創(chuàng)造過程，如文藝書籍傳播過程中文藝編輯的錦上添花的編輯加工，出版印刷的精美印刷和插圖裝幀，發(fā)行流通中的繪聲繪色的廣告和播講等;表演藝術(shù)家對原作的二度創(chuàng)造;翻譯家和注釋家對原著的傳神譯注等，都常常使原作大大增加了對接受者的感染力，其審美價值大增。關(guān)于文藝傳播的起源和發(fā)展。

馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài))中，論述了在人類社薈的初始階段，生產(chǎn)和交往，物質(zhì)交往和精神交往是交織在一起的。事實證明，在原始社會早期，精神生產(chǎn)和交往沒有取得獨立的地位，盡管那時已有了意識和交往的初級形式，逐漸產(chǎn)生了原始形態(tài)的宗教(巫術(shù))，神話、藝術(shù)等，如洞穴壁畫，彩陶紋樣，圖騰，狩獵舞和氏族起源的神話等，但這些精神生產(chǎn)和交往的初級形式都與物質(zhì)生產(chǎn)和交往融為一體，并從屬于物質(zhì)生產(chǎn)或直接為物質(zhì)生產(chǎn)服務(wù)的，“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里是人們物質(zhì)活動的直接產(chǎn)物。’，③隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會發(fā)生了第一次“真正的分工”，即腦力勞動與體力勞動的分工，精神生產(chǎn)及其交往才作為一個獨立的部門發(fā)展起來，“因為分工不僅使精神活動和物質(zhì)活動，享受和勞動，生產(chǎn)和消費由不同的人來分擔(dān)這種情況成為可能，面且成為現(xiàn)實。”④由生產(chǎn)力發(fā)展引起的社會分工所致，藝術(shù)生產(chǎn)作為精神生產(chǎn)的特殊部門，不僅從物質(zhì)生產(chǎn)和一般精神生產(chǎn)中獨立出來，出現(xiàn)了生產(chǎn)思想和藝術(shù)的專門家，從而大大推動了藝術(shù)的發(fā)展，同時又使藝術(shù)天才集中在少數(shù)人身上，而使大多數(shù)人的藝術(shù)天才受到壓抑;其次，這種分工又使藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系變得間接模糊起來，中間出現(xiàn)了越來越多的中介環(huán)節(jié);同時又使作為精神交往形式的文藝傳播成為必要和可能。這種藝術(shù)交往或傳播，既發(fā)生在精神生產(chǎn)部門與物質(zhì)生產(chǎn)部門之間，也發(fā)生在精神生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)各部門之間。

關(guān)于文藝傳播的起源問題，普列漢諾夫還根據(jù)歷史唯物主義原理進一步作了社會心理的分析。他說:“藝術(shù)開始于一個人在自己心里重新喚起他在周圍現(xiàn)實的影響下所體驗過的感情和思想，并且給予他們以一定的形象表現(xiàn)。不用說，有極大多數(shù)場合下，一個人這樣做的目的是在于把他反復(fù)思索和反復(fù)感覺的東西傳達給別人。藝術(shù)是一種社會現(xiàn)象。’，⑤列•托爾斯泰也說:“藝術(shù)是人與人之間交往的手段”，“每一種藝術(shù)，本身都有著把天們聯(lián)合起來的特性。”⑥這就告訴我們，藝術(shù)從一產(chǎn)生就不僅是一種由現(xiàn)實生活激起的思想感情的渲泄手段，更是一種社會的精神交往和傳播的媒介。

物質(zhì)生產(chǎn)不僅是精神生產(chǎn)和交往產(chǎn)生的“始因”，而且也是精神生產(chǎn)和交往發(fā)展的“動因”，“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度，這個原理是公認的”，而且每一個民族內(nèi)部也是如此:“一個民族生產(chǎn)力發(fā)展的水平，明顯的表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度。任何新的生產(chǎn)力……都會引起分工的進一步發(fā)展”，“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來”，而普遍交往的發(fā)展又促使個人與世界，民族與民族間社會關(guān)系的建立和擴大，“地域性的人，為世界歷史性的，經(jīng)驗上普遍的個人所代替”。⑦因此要正確理解精神生產(chǎn)及其交往形式的發(fā)展和在不同社會歷史時期的形態(tài)演變，從根本上還應(yīng)從其與物質(zhì)生產(chǎn)及其交往形式(包括生產(chǎn)力水平，社會分工和所有制形式等生產(chǎn)關(guān)系形式)中去說明，盡管二者之間常常會出現(xiàn)不平衡不成比例等復(fù)雜狀況。作為人類特殊的精神活動及其能力和成果交往形式的文藝傳播也應(yīng)當(dāng)如此，文藝傳播媒介，傳播范圍和傳播方式的發(fā)展變化就常常受到物質(zhì)生產(chǎn)力(特別是生產(chǎn)工具)的水平和規(guī)模、社會分工的普遍程度以及分配、交換等所有制形式的制約，并具有相對獨立的發(fā)展，如原始社會物質(zhì)生產(chǎn)力水平的低下，社會分工的不發(fā)達和集體生產(chǎn)共同消費等原始共同所有制形式，就決定了原始社會文藝生產(chǎn)，消費與物質(zhì)生產(chǎn)和消費的不可分離性，具有宗教、歷史、道德等精神生產(chǎn)及交往形式的不可分離性;文藝生產(chǎn)、傳播、消費三者的不可分離(文藝生產(chǎn)者又是文藝傳播者與消費者)，文藝生產(chǎn)、傳播、消費形式的集體性，綜合性，即所謂“詩•樂•舞”三位一體。文藝傳播的歷史發(fā)展過程: