作者：田冰 蒙萌 單位：河北大學(xué)政法學(xué)院

大體上《唐律》規(guī)定的“謀叛”以上的重罪，包括謀叛，和大不敬等，這些相關(guān)的法律規(guī)定看起來還是不夠具體，所以在實際運用的時候，還是需要運用各種的案例來實現(xiàn)。在具體的案例中，一些著作將它們分為“妖言型謀反”、“強盜型謀反”、“和個別或地方上的謀反”。這些劃分產(chǎn)生的原因主要是由于在實際的案例中，官員的用語過于簡化，甚至比較隨意，造成一些解讀中的誤解而難以統(tǒng)一，所以進(jìn)行了大致的分類，我也借鑒這些劃分方式，進(jìn)行一些討論。首先，這些“謀叛”罪，的犯罪主體一般都是指的庶民，這是一種法律關(guān)系，同時也是一種底層階級與封建皇權(quán)的一種關(guān)系。另外，根據(jù)各種古典籍的記載，相關(guān)利用宗教進(jìn)行謀反犯罪的占有相當(dāng)?shù)牟糠郑菩诰驮?jīng)多次下詔禁止彌勒教會的相關(guān)活動，其中一個重要的原因就是唐玄宗時期就發(fā)生了好幾起與彌勒教會有關(guān)的教亂。還有一些團伙性的強盜則被視為“謀叛”，這些犯罪行為在安史之亂后出現(xiàn)的較多，主要是一些大的強盜集團，實力漸漸增強，在地方形成一個小的勢力，逐漸威脅了中央政權(quán)而遭到嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓。其余的一些殺害朝廷使吏的行為也被認(rèn)定為謀叛，這主要也是由于其犯罪的對象的性質(zhì)決定的。“謀叛”類型的犯罪在封建社會是被視為罪不可赦的犯罪，其實主要原因也是由于其威脅了國家的統(tǒng)治甚至是一個朝代君主的安危，所以我們將它列在重罪之首，目的就是要體現(xiàn)其封建社會律例的封建君主特性。

對個人法益的保護(hù)

唐律對于個人法益的保護(hù)也相對全面，主要有殺人罪，傷害罪，誣告罪，強奸罪，買人為奴罪等等。另外還有，重視對官吏“事后共犯”及“片面共犯”中的主觀罪責(zé)的追究；事后犯罪知情又不申告的故意犯；以及在特定場合對屬于可能知情的人也作為知情共犯處罰。下面我就針對相約砍殺和一般的謀殺罪名來舉例如相約砍殺，就是我們通常所說的立約而斗，這樣的行為，到底應(yīng)該如何定罪？這種決斗屬于個人行為,但是鑒于其發(fā)生的法律后果，國家又不能放任不管。《宋刑統(tǒng)•斗訟律》“斗毆故毆故殺”條引“唐開成元（836）十一月二十一日敕：“中書舍人崔龜從等狀，據(jù)大理寺申祥，斷立貼和同，把剃刀割張楚喉嚨后，卻自割喉嚨不死人張公約。伏以張公約與張楚素?zé)o怨嫌，立帖相殺，今法寺，刑部并無此條。自今以后，應(yīng)有和同商量相殺者，請同故殺人例，不在免死之限。敕旨宜依。”立帖相殺，唐律并沒有相關(guān)的法律條文記載，唐文宗年間，有張公約和張楚兩人相互決斗，張公約用剃刀殺死張楚以后自己割了喉嚨卻沒有死，后被送到官府公辦。因為沒有相關(guān)的法律，所以皇帝特別用敕文來規(guī)定說，今后再有類似的相約砍殺的人，就都按照故意殺人來定罪，而不在他們約定的免死的限制里。唐律對于“謀”的認(rèn)定較為擴大，在一些情形下，即便是一人，也可以被稱之為謀，《唐律疏議•賊盜律》“稱日年及眾謀”條注：“謀狀彰明，雖一人同二人之法”。意思就是，兩個人是謀劃，當(dāng)然無異議，但是如果“謀狀彰明”就是表現(xiàn)的明顯是謀劃所謂，那么一個人也應(yīng)適用于眾謀的法律。沈家本對于區(qū)別“故殺”與“謀殺”，認(rèn)為故殺就是故傷致死；也就是“有意毆人而致死者，非必有意欲殺者也”；反過來說，謀殺就是必定有殺人意圖的行為人。

唐律對于謀殺的處罰，是有等級區(qū)分的，這些區(qū)分看起來與現(xiàn)代刑法頗為相似，現(xiàn)代刑法可以說是一種優(yōu)秀的繼承：預(yù)備、已殺、已傷。《唐律•賊盜律》“謀殺人”條：諸謀殺人者，徒三年；已傷者，絞刑；已殺者，斬。從而加功者，絞；不加功者，流三千里。造意者，雖不行仍為首；雇人殺者，亦同。加功，就是協(xié)助的行為，協(xié)助的行為也要被判處絞刑。疏議約：謂同謀共殺，殺時加功，雖不下手殺人，當(dāng)時共相擁迫，由其遮遏，逃竄無所，既相因借，始得殺之，如此經(jīng)營，皆是加功之類，不限多少，并合絞刑。相較于現(xiàn)代刑法，在當(dāng)時的社會發(fā)展情況下，已經(jīng)具有相對的科學(xué)合理性。

有關(guān)重大刑事犯罪的法律規(guī)定對唐代社會的影響

（一）“一準(zhǔn)乎禮”維護(hù)封建禮法

從字面意思來解釋“一準(zhǔn)乎禮”是指唐律刑律中的罪與非罪、罪輕與罪重都以禮為衡量標(biāo)準(zhǔn)。禮一直是封建社會所崇尚的精神，體現(xiàn)在法律與道德的諸多方面。清朝著名學(xué)者紀(jì)昀說：“論者謂唐律一準(zhǔn)乎禮以為出入，得古今之平。宋世多采用之，元時斷獄，亦每引為據(jù)。”在立法的內(nèi)容上將禮教與法律融為一體，已達(dá)到確認(rèn)社會的等級界線，維護(hù)封建統(tǒng)治階級內(nèi)部的穩(wěn)固，并且達(dá)到維護(hù)封建經(jīng)濟的基礎(chǔ)的作用。封建社會，禮法制度，嚴(yán)格的等級制度是不可替代的，至高無上的，在法律的規(guī)定下也會產(chǎn)生一些封建特權(quán)，特權(quán)適用以“親親”、“尊尊”為指導(dǎo)原則，地位愈尊貴特權(quán)愈大，皇帝最尊貴，他本人不可能有犯罪和刑罰，同時他的所有親屬都可以免除死罪，而被列入八議之首的所謂的“議親”。另外，刑罰等級特權(quán)同宗法原則相結(jié)合，就是說在宗法制的支配下，享受特權(quán)的不僅限于封建官吏本人，而是有前三等特權(quán)官吏的期親都能享受比官吏本人低一級的優(yōu)待特權(quán)。這些規(guī)定在唐代社會產(chǎn)生不小的影響，民眾得不到公正的法律待遇，必然會產(chǎn)生民怨，但是這并不是唐代社會的自身問題，而是整個封建社會的體制問題，不能僅僅說是唐代的特點，只能說是在唐發(fā)表展的比較鼎盛，對整個唐代以及后世產(chǎn)生了重大的影響。

（二）平允的刑罰保障經(jīng)濟發(fā)展

眾所周知，一個朝代的法律對于一個朝代的影響是深遠(yuǎn)的，有些甚至是當(dāng)朝君主都認(rèn)識不到的影響，嚴(yán)厲的刑罰，苛刻的制度，壓制了下層的貧苦百姓，不公平的待遇讓小官吏們憤憤不平，社會問題積攢，埋下了暴亂的種子。唐朝在經(jīng)歷了隋朝這樣一個短暫的興衰之后，得到了豐富的教訓(xùn)，歷代法學(xué)家在評論唐律中關(guān)于重大刑事犯罪的量刑時，都指出了“唐律較其脫胎而出的隋律寬平”，也就是說，唐律在對于重大的刑事犯罪上，表現(xiàn)出了“平允”。不過，唐律中的刑罰所謂的“仁，折中，繁簡得中”也并沒有如封建法學(xué)家所形容的多一點嫌肥，少一點又瘦的地步，只是相較于歷朝歷代的法律，有其相對寬平精當(dāng)?shù)囊幻妗８鶕?jù)史料記載，唐高祖以寬大反對隋代的酷刑，李淵自太原起事時就有“布寬大之令”其令，寬大就是針對隋朝的嚴(yán)厲的刑罰而言的，平定京城后，約法十二條，除了制殺人，劫盜，背軍，叛逆者死外，其余都可赦。稱帝后，更是在開皇律中規(guī)定，“盡削大業(yè)所用繁瑣之法”。例如：隋朝流刑的發(fā)配者，一千里居作二年，一千五百里居作二年半，二千里居作三年，如是“居作者”，也三流俱役三年。而到了唐朝，起點都是加遠(yuǎn)一千里，但是在居作的苦役上則是大大減輕，三流都只是俱役一年，而且取消了各等的流刑加杖刑。這樣的寬大政策，在唐太宗的時候也有所體現(xiàn)，唐太宗時期，在《貞觀律》訂立后，唐代刑罰又在隋代及《武德律》基礎(chǔ)上進(jìn)一步被減輕，例如謀反叛逆的緣坐，按照之前的規(guī)定，兄弟都要被絞死，唐太宗針對這一規(guī)定，將其改為與祖孫緣坐一樣，沒官為奴；唐高祖時期的以代絞的五十條斬右趾改為“加役流”；規(guī)定屬最輕的笞刑不得擊打背部。審錄制度也實行寬緩的制度，把隋朝原有的死刑執(zhí)行前的“三復(fù)奏”制度改為地方普遍的“三復(fù)奏”而京都實行刑前五復(fù)奏，并且糾正法官出入人罪責(zé)任的追究上，一度“失入則無辜，失出則或大罪”的重刑傾向。