作者：張藝鵬 單位：漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院

在人類歷史的原始時期，中西方藝術(shù)有著共同的特征。這就是兩者都是以經(jīng)濟(jì)目的為動力而進(jìn)行的一種文化活動。當(dāng)人類社會進(jìn)入階級社會后，政治因素便漸漸影響滲透到了中西方文化藝術(shù)之中，藝術(shù)很快就成為政治的宣傳工具，成為統(tǒng)治階級擴(kuò)大權(quán)力影響的最佳手段。如兩河流域蘇美爾人的雕刻，古巴比倫人的浮雕，埃及古王國時期的金字塔建筑，古希臘羅馬的建筑和雕刻，黃河流域的先秦青銅器以及秦兵馬俑、漢唐石雕等。如果沒有當(dāng)年古希臘羅馬統(tǒng)治階級的崇尚圣戰(zhàn)，男子不以雄健為美，婦女不崇尚生育，那就不可能產(chǎn)生如此輝煌的建筑和雕塑藝術(shù);同樣在黃河流域的中國，如果沒有當(dāng)年秦始皇的恢宏魂魄，沒有當(dāng)年漢唐的強(qiáng)盛國力和統(tǒng)治階級的好大喜功，何以產(chǎn)生如此氣勢龐大、雄偉壯觀的的兵馬俑和漢唐石刻藝術(shù)?所以不管是經(jīng)濟(jì)因素還是政治因素對中西方藝術(shù)的發(fā)展是起了奠定基礎(chǔ)的作用，而對中西方藝術(shù)體系產(chǎn)生根本影響的則是中西方兩大宗教文化和兩大地域的哲學(xué)體系。

中西方視覺藝術(shù)的成因、文化內(nèi)涵的區(qū)別

西方藝術(shù)自從公元4世紀(jì)初羅馬皇帝君土坦丁頒布米蘭敕令承認(rèn)基督教的合法地位開始，就深受基督教的影響。直至14世紀(jì)以后讓位于歐洲文藝復(fù)興，開創(chuàng)了以人為中心的藝術(shù)價值觀，并一直影響到當(dāng)代。西方藝術(shù)是建立在基督教文化和人文主義哲學(xué)體系的基礎(chǔ)上，其藝術(shù)特征在內(nèi)容上明顯地帶有拯救人類意識和強(qiáng)烈的個體色彩。其表現(xiàn)形式多為莊嚴(yán)的、靜穆的、安詳?shù)摹⒂篮愕摹⒉鄣暮捅瘎∈降淖诮躺省６硪环矫媸苋宋闹髁x思想影響又有不可避免的世俗性和平民性，重視表現(xiàn)以個體情感為表現(xiàn)終極目的。而在其手法上注意將自然科學(xué)的進(jìn)步運(yùn)用于藝術(shù)作品中，并且在相當(dāng)一段時期內(nèi)以科學(xué)規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)，使諸如建筑學(xué)、透視學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、解剖學(xué)、色彩學(xué)等自然科學(xué)理論在視覺藝術(shù)中得到了發(fā)揮。直到照相技術(shù)發(fā)明之前，基本上是以真實(shí)的再現(xiàn)客觀事物為最高審美標(biāo)準(zhǔn)，此時的視覺藝術(shù)多以再現(xiàn)為目的，畫家們再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)或再現(xiàn)神話幻想，是“再現(xiàn)藝術(shù)”。如意大利文藝復(fù)興巨匠達(dá)•芬奇的代表作《最后的晚餐》和《蒙娜麗莎》，從畫面上可看出身兼物理學(xué)家、解剖學(xué)家及數(shù)學(xué)家的達(dá)芬奇所具有的廣博自然科學(xué)知識。除此之外還有如拉斐爾、米開朗基羅、魯本斯、倫勃朗、凡高、高更、米勒、塞尚等的作品都屬于以再現(xiàn)為目的的視覺藝術(shù)典范。盡管他們之中不乏藝術(shù)上的主觀表現(xiàn)者，或者說是精神至上者，但他們有一個共有的特征，就是作品中的具象性是一致的。因此在現(xiàn)代照相技術(shù)發(fā)明之前西方的視覺藝術(shù)(其主要指造型藝術(shù))是以具象的再現(xiàn)為特征的。

攝影技術(shù)出現(xiàn)后西方藝術(shù)家開始重新認(rèn)識并確定人的個體作用，認(rèn)為自然界只是現(xiàn)象，人的意志才是宇宙的本質(zhì)。人的精神、意志、知覺、本能和潛意識等被作為造型藝術(shù)的原創(chuàng)動力加以強(qiáng)化，或以造型藝術(shù)的基本語言要素的強(qiáng)化和提煉來實(shí)現(xiàn)藝術(shù)家個體的藝術(shù)精神，而這類藝術(shù)都具有抽象特征。比如被稱為現(xiàn)代派的畢加索立體主義和馬蒂斯的野獸主義作品，也有被稱為抒情抽象繪畫的康定斯基和克利的作品，還有以達(dá)利、米羅等以弗洛伊德潛意識學(xué)說為基礎(chǔ)的超現(xiàn)實(shí)主義的作品，更有50年代以來歐美各國興起的后現(xiàn)代主義的行為藝術(shù)作品。至使藝術(shù)家在對待社會、人、自然與自我的關(guān)系上失去了平衡，因而他們的藝術(shù)語言在形式上是荒誕、寓意和抽象的，精神上是消極、悲觀和失望的，思想上則表現(xiàn)為強(qiáng)烈的個人主義和虛無主義。簡而言之，西方現(xiàn)代藝術(shù)是極富個體意識的視覺藝術(shù)。這就是古今西方藝術(shù)的總體面貌。中國的視覺藝術(shù)有一個與西方藝術(shù)完全不同的思想體系。首先，華夏民族的文化傳統(tǒng)自古以來就沒有被異族破壞和取代過。它的文化根基和文化背景始終保持著相對的獨(dú)立和穩(wěn)定，有穩(wěn)固的民族自尊心，即使在歷史上比較動蕩的魏晉時期和受異族統(tǒng)治的元清兩代，也沒有發(fā)生根本改變，這是任何一個西方國家都無法相比的。作為西方文化發(fā)源地的古希臘，其燦爛的文化毀滅于羅馬人的到來，而在意大利土著文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的羅馬文化最后還是被基督教文化所融合，因此西方文化的根基是在中東文化、古希臘羅馬文化和蠻族文化的基礎(chǔ)上互溶產(chǎn)生的，因而它比不上中國文化的純粹性。其次，中國藝術(shù)的文化根基是儒家文化、道家文化、楚騷文化和禪宗文化四者共筑而成的漢文化。體現(xiàn)在如下特征上:高度強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)情與理的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知與直覺的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，崇尚古代人道主義精神，是把審美境界作為人生的最高境界。前兩句是闡發(fā)倫理和道德的哲學(xué)意義，三四兩句是基于“天人合一”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)從人與自然的統(tǒng)一中去尋找美，最后兩句是對個體與群體協(xié)同發(fā)展的肯定，并且把“人”擺在極高位置，重視“和”的作用，將其作為審美與藝術(shù)的根本功能，同時審美與藝術(shù)也被看作是促進(jìn)人的健全合理發(fā)展，達(dá)到人與自然、個體與社會的和諧的一個重要手段。但因歷史和階級的局限，在所謂“人”的概念是無法突破狹隘的民族血緣關(guān)系羈絆的，因而也嚴(yán)重束縛著人個性的充分發(fā)展，它不同于西方“人”的概念。所謂“天人合一”的境界是一種符合自然而又超越自然的高度自由，這是一種審美境界，正如歷來被推祟的南朝姚最提倡的“心師造化”和同時期宗炳提出的“應(yīng)用會心”、“圣人含道映物，賢者澄懷味象”等的暢神思想，包括唐代畫家張?所說的“外師造化，中得心源”的主張，都是“天人合一”說的體現(xiàn)。就是說在中國傳統(tǒng)文化中達(dá)到善的最高境界，也就是在根本和最廣義上達(dá)到了美的境界。西方常常是由道德走向宗教，以宗教境界作為人生最高境界。中國則是由道德走向?qū)徝溃詫徝谰辰鐬槿松罡呔辰纭Ｈ缥鞣秸軐W(xué)家蘇格拉底和柏拉圖把道德和知識與理性連系在一起，認(rèn)為知識是善的，理性是崇高的，只有象征善的靈魂和理性才能使人明辨是非，此類藝術(shù)作品不勝枚舉，就象米開朗基羅和楊•凡愛克的作品所描繪的那樣。而中國對道德的態(tài)度可見孔子的《論語•衛(wèi)靈公》一篇論述:“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，又曰:“君子求諸已，小人求諸人”、“君子不以言舉人，不以人廢言”等等。

這凝聚著以孔子為代表的儒家思想、功利主義藝術(shù)觀，它以政治、倫理、功利為基礎(chǔ)，與強(qiáng)調(diào)“天地有大美而不言”的老莊為代表的道家思想以及以儒、道、釋三者為基礎(chǔ)的禪宗思想一同建構(gòu)了中國藝術(shù)的精神內(nèi)涵。