古代認(rèn)為，紫微垣之內(nèi)是天帝居住的地方，太微垣是政府辦公的地方，天市垣是百姓市集的地方。星象學(xué)家認(rèn)為，皇帝、皇后、太子、宮女等命星皆居于紫微，故紫微垣是皇帝的內(nèi)院，即皇城所在。天上有三垣，人間亦有三垣，這就是明清北京格局的來(lái)源。紫禁城象征的就是紫微垣。天庭有瑤池和蟠桃園，人間也應(yīng)有宮苑和園林。秦始皇最為浪漫，把泱泱渭水當(dāng)成銀河，分都城為渭北渭南。渭北老的咸陽(yáng)宮“則紫宮，象帝居”“橫橋南渡，以法牽牛”。橫橋(或稱閣道)即渭河上的廊橋。在渭河南岸上林苑的位置開(kāi)辟新的行政中心朝宮，中心為阿房宮，又改信宮為極廟，以象天極。阿房宮南向正對(duì)秦嶺主峰，圍繞阿房還構(gòu)筑眾多的宮殿和園林，而且宮殿和園林的名字常與星名相同。

西漢時(shí)山東曲阜魯恭王劉余好治宮室園林，其魯靈光殿也是一處按天上星宿方位布局的宮殿和園林，毋庸置疑，它們都是在模仿天庭的必然產(chǎn)物。進(jìn)一步講，園林的格局又應(yīng)如何？老莊認(rèn)為，宇宙法理的終極在自然，天之自然在于星象格局，地之自然在于山水格局①，由此推理，道存在于自然山水之中。因此，魏晉南北朝時(shí)自然的山水，從自然的各種要素中突顯出來(lái)，成為人們歌詠的主題。山水詩(shī)、山水畫(huà)從此開(kāi)端，同時(shí)催生的還有山水園。直至唐宋，隱士們?nèi)远蒇E山水，結(jié)茅而居，因?yàn)樵谶@些自然山水之中，可以更快得道。然而，更多人則把山水引入城市之中，以山水為舞臺(tái)，以屋舍為場(chǎng)所，植花草，養(yǎng)禽獸，稱為城市山林②。這種城市山林，其實(shí)是人工模仿的自然，即人工山水園。士人們認(rèn)為，不能真居山林，退而求其次，隱居城市山林也可得道。山水園論與山水畫(huà)論一樣，都是師法自然。由北宋徽宗親自主持修建的艮岳，是北宋皇家園林的杰作。宋徽宗既是政治家，同時(shí)也是畫(huà)家、書(shū)法家，更是造園家。他把繪畫(huà)的原理應(yīng)用于造園：堆山理水，極盡自然；山貴有脈，賓主有別；山環(huán)水繞，通衢架橋；極頂筑臺(tái)，臨水營(yíng)榭。因此，艮岳被公認(rèn)為是詩(shī)、畫(huà)、園三位一體的典范。

逍遙采真之游

1 .逍遙游

孔子提倡方內(nèi)之游，而莊子提倡方外之游。在《莊子•大宗師》里莊子與孔子對(duì)話：“彼(指莊子)，游方之外者也；而丘(指孔丘)，游方之內(nèi)者也。”這個(gè)方，就是打上人類烙印的國(guó)與家，或城市與宅邸，可引申為有規(guī)矩的紅塵之地，方外就是城市之外的鄉(xiāng)間野地，或荒無(wú)人煙的自然山水，可引申為無(wú)人間桎梏的自然之地，可見(jiàn)莊子的方外之游視野更為廣闊。莊子提出逍遙游和采真之游，應(yīng)若鯤鵬振翼而飛，扶搖直上九萬(wàn)里，縱觀四海一瞬間?！肚f子•天運(yùn)》道：“古之至人，假道于仁，托宿于義，以游逍遙之虛，食于茍簡(jiǎn)之田，立于不貸之圃。逍遙，無(wú)為也；茍簡(jiǎn)，易養(yǎng)也；不貸，無(wú)出也。古者謂是采真之游。”莊子認(rèn)為只有真人才能達(dá)到逍遙之游?！肚f子•大宗師》又說(shuō)，真人是“其出不?(通欣，即高興)，其入不距(通拒，意回避)；倏然而往，倏然而來(lái)而已矣。”《莊子•在宥》說(shuō)真人是“入無(wú)窮之門(mén)，以游無(wú)極之野”。真人的旅游是在并非他人施舍且不奢華的園圃之中，穿越無(wú)窮之門(mén)，游歷無(wú)極之野，來(lái)不欣喜，去不推辭，自由自在，無(wú)拘無(wú)束。

歷代文人對(duì)逍遙之游加以闡發(fā)。園林以逍遙名園名景者眾多，如逍遙谷、逍遙宮、逍遙樓、逍遙殿、逍遙亭、逍遙塢、逍遙室等(表1，表略)。園林活動(dòng)被文人們標(biāo)榜為逍遙游，更有被皇帝冊(cè)封為逍遙公者。李白在《夏日陪司馬武公與群賢宴姑熟亭序》中道：“若游青山，臥白云，逍遙偃傲，何適不可？”唐明皇李隆基在驪山華清池中建逍遙殿。權(quán)臣韋嗣立(唐)也在驪山修別墅，得御賜“清虛原幽棲谷”，封“逍遙公”，既承莊子逍遙之風(fēng)，又博朝隱之名。王維在《暮春太師左右丞相諸公于韋氏逍遙谷宴集序》中盛贊：“逍遙谷天都近者，王官有之，不廢大倫，存乎小隱。”無(wú)怪乎儲(chǔ)光羲曾隱居終南，后發(fā)達(dá)致仕，道：“逍遙滄洲時(shí)，乃在長(zhǎng)安城。”浪漫主義的逍遙游，主張無(wú)拘無(wú)束和周游天下。這個(gè)天下，既指方內(nèi)的城池鄉(xiāng)村，也包含方外的山川林藪，似乎側(cè)重于后者?；实垡蚓拥蹖m，心馳宮外，其逍遙游既有方內(nèi)之游，亦有方外之游。如舜帝南巡、秦始皇東巡、隋煬帝下江南、康熙乾隆南巡，多以巡視公務(wù)為由，圖周游天下之實(shí)。秦始皇稱帝12年，從統(tǒng)一中國(guó)的次年到駕崩共6次出巡，最后死于旅途之中④?？滴鹾颓∽鎸O，酷愛(ài)旅游，既有謁陵、巡察，更有封禪、游覽和園居，各南巡6次⑤，一路行宮接待。行宮之制，無(wú)非宅與園。南巡成為人生幸事樂(lè)事，并由官署編為南巡盛典圖錄。歷代旅行家有的仿效隱士終生游山玩水，放浪形骸，有的仿效皇帝雖居城郭，卻時(shí)常尋訪名川大山。六朝文人隱士徜徉于自然山水，或攀高山，登泰山而小天下；或放洞庭，漂泊而四海為家。山水旅行家李白、謝靈運(yùn)、徐霞客游覽之余留下千古名篇；山水造園家王維、柳宗元、陶淵明更是依托自然，建造莊園，采菊東籬，醉看南山。更多唐代士人對(duì)于純粹的方外之游持否定態(tài)度，稱之為小隱，提倡中隱于城市園林(或稱城市山林)，而非隱于荒郊野嶺，出處(指出仕和退隱)更加自如。

2. 澄懷方能觀道

自然之中有道，園林之中有道，而如何得道？莊子認(rèn)為得道相當(dāng)于采真，必須澄懷味象。澄懷是澄清胸懷、蕩滌塵渣，味象是體味客觀物象，從中審美得道。關(guān)于澄懷的方式，莊子提出有坐馳、坐忘、物化、心齋等。

(1) 坐馳坐忘

《莊子•人世間》說(shuō)到坐馳：“瞻彼痊闋①者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。”善于痊闋功夫的人，是到達(dá)虛室生白時(shí)適可而止，不是表面安坐不動(dòng)而內(nèi)心依然躁動(dòng)，造成道物耗損。坐馳指身坐而心動(dòng)，后世引申為靜止而神往，安坐而教化，如張岱在《陶庵夢(mèng)憶•朱楚生》中道：“楚生多坐馳，一往情深，搖蕩無(wú)主。”《舊唐書(shū)•穆宗本紀(jì)》：“謂旒冕在躬，可以坐馳九有②。”坐忘典出《莊子•大宗師》：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”坐忘指端坐而忘我的出世狀態(tài)。后世以此為品茶、游覽的一種審美境界，提倡用心于自然之物而非周遭之事。由眼見(jiàn)之實(shí)到心悟之理，最后坐馳而忘我，無(wú)我而忘歸，因此園中又有忘歸一景，如：麗水忘歸臺(tái)、艮岳的忘歸亭(北宋)、慶樂(lè)園的忘機(jī)亭(南宋)、青陽(yáng)溪館的忘歸亭(明)等。